按：公元645年玄奘学成回国，此后在长安的大慈恩寺内，陆续将《瑜伽师地论》等此派核心论著译为中文以教授弟子。因“瑜伽行派”是建立在详细分析业识的基础之上，因此被玄奘法师引入中国后，“瑜伽行派”改称为“唯识宗”。
佛教在公元4～5世纪时，集合了《瑜伽经》的业力学说、婆罗门教的业力学说和佛教自身的业力学说，创立了一套体系庞大的、有着浓厚经院哲学特色的佛教学派“瑜伽行派（Yogacara School）”，创立者为印度的无著（Asanga）和世亲（Vasubandhu）兄弟二人，此派代表论著即是《瑜伽师地论》与《唯识三十论》等。公元627年玄奘法师赴印求法，所学重点就是佛教的“瑜伽行派”。公元645年玄奘学成回国，此后在长安的大慈恩寺内，陆续将《瑜伽师地论》等此派核心论著译为中文以教授弟子。因“瑜伽行派”是建立在详细分析业识的基础之上，因此被玄奘法师引入中国后，“瑜伽行派”改称为“唯识宗”。
凡人之意识由外及内可分为八个方面，简称“八识”。前五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，属于感性认识，将对外界的感知传送到第六识——意识。意识又名“了别识”，其功能是将前五识传递来的感知进行分析、判断、思考等。第七识是末那识（Manas）。末那识有两个功能：我执、传递。我执就是末那识顽固地造作一个“我”的感觉，并执著地认为这个“我”就是我们的生命主体，是我们活着的基础和从事一切活动的依据。末那识还有一个重要的功能就是“传递”，将前六识所有的活动——善的、恶的、不善不恶的这三大类的一切活动，像摄像机一样拍摄下来，并传递到第八识——阿赖耶识（Alaya），并在那里存储下来。阿赖耶识又名“种子识”，它能将第七识传递过来的前六识的一切，像种子一样贮存起来，故名“种子识”。
阿赖耶识也名“藏识”，它有“能藏”（它有主动地将前六识的一切行为转化为种子的能力）、“所藏”（它并不将转化成的新种子存放到别的地方，而是根据种子是善是恶等属性有条理地储藏于它自己的内部）和“执藏”（当这些种子在没有找到合适的机会转化为新的外界，即客观事件和行为之前，这些种子永不会消失——无论是身体的死亡或这个物理世界的崩溃，这些种子永不会消失）三大功能。阿赖耶识里的这些种子，就叫“业种”。种子和阿赖耶识是互生关系，也是互存关系，或者说，种子就是阿赖耶识，阿赖耶识就是种子，既是二也是一之关系。
前六识的所有行为和与这些行为相对的外部世界，名为“现行”，又名为“现量境”，简称“现量”。现量或现行的意思是，这些行为或行为所依之外境，都是现实中的行为和外境。前六识和外境的互动，名之为“行为”或“业行”。这些行为将自发地持续通过第七末那识，被作为新的“种子”存储在第八识里。这叫“现行→种子”的过程。
这些种子在此后某个适当的时候就会出来，根据自身的属性（是善是恶等）转化为相应的行为，作用于行为者（即当初的那些种子的作者），而使行为者产生各种痛苦的经历与遭遇或快乐的经历与遭遇等果报。这叫“种子→现行”的过程。
无论是“现行→种子”，还是“种子→现行”，始终伴随着一种力量，这种力量就叫“业力”。整个人生的过程就是“种子↔现行”之间无休止的互动之过程，整个六道和生死轮回同样是“种子↔现行”互动出来的。人们在“种子↔现行”无休止的互动中，不能自已，无法很好地掌控自己的命运和人生，被各种业力牵引着向东向西，生来死去，升降沉浮，而成为业力下的傀儡，长劫流浪于六道苦海之中。这就叫“业障”——将我们与本性圆觉隔离开来，形成一个解脱无期的恶性循环。
阿赖耶识与前七识之关系，是体用关系。阿赖耶是体，前七识是阿赖耶的变现，是阿赖耶之发用。更进一步说，没有前七识，只有一个识——阿赖耶识。当一个人死亡之时，前七识依次瓦解，最后只留下了阿赖耶识，这是阿赖耶识摄用归体，回归于其自己，根据其内部各种子之属性而迁往哪一道，去开始新一轮的生活，并再次展开前七识各功能和功用，通过前七识来感召和发起或苦或乐之报应。故阿赖耶识是生死六道之主人，三世轮回之主体。
同理，修行得道之过程，同样也是“种子↔现行”之过程。经过修行在第八识中新播下一个“法种”或“佛种”，并通过不间断的修行以增长此“法种”而令其成熟。它的成熟就是涅槃的实现和轮回的终止。
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