传统书房坐具正是通过其自身造型的中正，来辅助调整人之身心动作的中与正，以此体现“修身为本”的传统理念。
明清之前的传统学问，都是身心性命之学，若非如此，则不足以修身，更不足以齐家治国平天下。中国人认为人身与自然有密切的关系，“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”。人身上的十二经络、奇经八脉和脉络上的众多穴位，分别对应着自然界的某些现象，比如时辰和经络运行的对应规律等。只有使经络保持通畅，才能保证气血的正常运行，才能保证精气神的充足和身心健康。如何使得经络通畅？那就要端正身体和心理。
正身、经脉与健康
在中国人看来，人的身体应该是端正和放松的状态，若有歪斜扭曲，则气机不圆满，是有缺陷的。中国的正式家具尤其是书房家具，可辅助修正身体，使形端神正，做到正身。身形正才有身势的正，若身形不正，则身势倚侧，易于使局部肌肉劳损。古代有各种办法，如以读书、导引、武艺等活动帮助端正身体，修养身心。六艺的教育中就有许多属于正身的内容，除了在学习过程和运动锻炼中保持端正以畅通经脉之外，日常生活中保持端正更为重要。
中国传统的衣冠服饰，男子在头顶抓起发髻，女子佩带的头饰，随身佩戴的各式玉佩等，都有端正身体的理念贯穿其中。唐宋及明清时期打造的金银发饰如步摇等头部装饰物，主要作用也是让头部保持端正。步摇其实就是“不摇”之意，即不使其摇摆。一旦头部摇摆幅度过大，速度过快，步摇随即变化，或者搭在头发上，或者相互缠绕折叠，就会变得混乱难看。所以佩戴这样头饰的人就要自觉控制头部的摆动幅度，而且整体动作要轻缓，才能显出风度和威仪。身上佩戴的玉佩也是同样的道理，目的是让人慢下来、静下来，而不只是为了听玉石碰撞的声音。行动缓慢柔和时碰撞出的是轻微清脆的声音，动作太大时玉佩就会阻碍人的行动，以此达到控制人身动作的目的。
从太极拳中也可以得到类似的启发。练习太极拳之所以能够使身体健康，是因为太极拳的几大原则中有中正、缓慢的要求，打拳中应做到的松、稳、缓、匀都是以中正为根基。周身中正是习练太极拳始终遵循的一个基本要点。无论动作如何扭转，身形如何弯曲，如何出拳蹬脚，始终要求做到周身中正安舒。平时的待人接物，也有一个基本要求叫做“站有站相，坐有坐相”，不只是为了形象好，而是保持身体的自然端正，才有做人的基本学养，同时适应周身气血的运行。
日常生活中除了行走，还有站、坐、卧等静态姿势，古语说“坐如钟，站如松，卧如弓，行如风”，行住坐卧各有规矩，不能过于随意。睡觉之外，坐时最多。为了保证坐时身形的端正，古人总结出一些方法，唐代之前的跪坐与盘坐是传统的坐姿，前者只要将臀部坐在足跟上就能自然地端正，后者则需要在臀下垫上稍高的垫子才能端正。唐五代之后，高坐具逐渐兴起，人们的生活习惯由跪坐改为垂足坐，身形就容易变得随意而扭曲，这时高坐具的设计就很重要了。中国古典书房家具如靠背椅、官帽椅等，无不是用家具的造型来矫正人的坐姿。过去有不少老先生身板笔直，一派儒雅，被称作“牌位先生”。现代人的很多毛病就是姿势不端正导致的，平时歪七扭八，求一时之快，久而久之阻塞气血、落下毛病仍不自知。
虽然有人认为官帽椅坐着不舒服，但就是这种硬板正当的椅子，被中国人使用了近千年，器物能流传数百年自然有它存在的道理。当代生活中很少有人坐官帽椅，一方面是不理解古代椅子的内涵，更是由于人们的生活习惯已被改变。“平常心是道，功在日常中”其实才是修身之道的捷径。
缓动以持中正
儒家讲究的中正不仅是思想行为的中正，更是身体的中正。“站得直，坐得正”是说立身行事，同时也是指坐立之姿。《中庸》：“中也者，天下之大本也。”
端正即威仪，有威仪自然就有尊严。《乐记·第十九》：“致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。”平时待人接物端端正正、彬彬有礼，会被认为有修养，自然能得到大家的尊敬，这种尊敬是靠自身的威仪样貌获得的。很多伪君子也扮作道貌岸然的样子来欺骗人，也是因为他用身形的端正做出了威仪，先让人在形式上信服，但心地不正，虽藏得了一时却藏不了一世，最终还是会被揭穿。
端正不只是对坐姿和站姿的要求，在运动中同样需要保持端正，最重要的原则是动作缓慢，慢才有自信，慢才有威严，慢才有气度，慢才显得尊贵，如慌乱即为失态，失去威仪，也失去尊严。随缓慢而来的是安静，能自然地静下来，在运动中体验出的静才是真的静。快而躁是年轻人的天性，以慢调和才可达到阴阳平衡。年轻人血气未定时的“躁”，需以慢作为提醒，是一种自然的保护。身体的中与正，是要经过长时间的调整才能达到的。
修身之坐
唐代之前极少见高的凳子，基本都是以跪坐的形式席地而坐，或者跪坐在宽大的床上。唐代前后中原本土所说的床，就像一个宽大的高台，如敦煌壁画《维摩讲经图》、北齐杨子华所画《校书图》、唐代阎立本所画《历代帝王图》中的高床，将人的整个身体托离地面。跪坐的时候可以自然地直立身体，整个上半身都是端正的。盘坐时臀下要加坐垫，否则很容易弯腰向前俯身。如果随意而坐，则要在身旁放一个矮矮的靠几，过去也叫做隐几，用来支撑手臂，有长方形的，也有围着身体后面绕半圈类似圈椅扶手的样式。这种靠几能在很多古画上看到，有出土实物，故宫也有收藏。
北齐杨子华《校书图》
唐代阎立本《历代帝王图》
靠背式高椅的普遍应用是在宋代，与此同时也出现了理学。理学的提出与高椅的设计制作，同属于“修身为本”理念下产生的不同文化形式。宋代的理学家将器物看作是礼乐的载体，每一件器物都通过造型和应用、陈设来表达和辅助主人自身的修养。椅子造型的正与不正，工艺是否精到，陈设的方式和位置是否准确，都在表明椅子的制作者和使用者是否达到一种和谐的状态。诸般和谐就能够对身心有益，即以修身为本；如果不和谐则非以修身为本，是很严重的错误。器物成为对个人修身成果的验证，正如《二程遗书伊川语》：“……固是，天下无一物无礼乐。且置两只椅子，才不正便是无序，无序便乖，乖便不和。”利用器物对身心进行矫正，使之合于自然之道，是自古就有的传统，只不过到唐宋时期已经逐渐被人淡忘，于是理学家程颐和程颢特别强调这种内涵，使之在生活日用中得到强化。中国的家具，很少有类似西方沙发一类的软家具，这也不是偶然的。
将床座加上靠背，对坐的人来说已经不再是唐朝或者之前那种自觉的直身而坐，更像是一种内心涣散之后的被动收拢。唐代之前人们多能自觉地以法度约束自己，格物致知、诚意正心是一种自觉行为。到宋代，物质世界的丰富和法度的遗失使人已经不够自觉，所以强调以外物进行约束，器物的造型也就相应体现出这种内心思想的微妙变化。北宋器物造型风格的浑厚丰韵，南宋的瘦硬通神，其精神的体现与其诗词文章、书法绘画是同样的风骨，可以从两宋时期各种不同的器物造型体察到这种共性。这种精神也体现在日常生活的各个方面，在书房家具的造型上尤其明显，因为书房家具与文人士子的距离最近。
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浅析晚明文人推动明式家具形成的原因（二）——
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