作品规格：40*30*11厘米
重量：13.25千克
天公，主掌自然万道的自然之尊，或曰“自然至尊”，俗谓“老天爷”。
作品主体是雷神、电母、风伯、雨师四位司天命之神各安其位、各司其职；喻天之璧当空；北斗七星高悬。其下为竹简形式，上面采用阴刻大篆字体镌刻：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数之来之谓占，通变之谓事”。字体古朴苍劲。另一面以马为六爻，骏马飞腾加上瑞气祥云的连结，形成飞龙在天的画面。
风伯，“掌八风消息，通五运之气候”。风是气候的主要因素，事关济时育物。《风俗通义》的《祀典》称，风伯“鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功於人。王者祀以报功也”。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。
雨师，或云为龙，或云为商羊，或云为赤松子。《搜神记》卷一：“赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。”
雷公是司雷之神，属阳，故称公，又称雷师、雷神。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母。雷电崇拜，起自上古。屈原《远游》篇有“左雨师使经待兮，右雷公而为卫”；《离骚》中亦有：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”。雷公电母之职，本为管理雷电，自先秦汉，被赋予惩恶扬善之职。
四天神处其时、安其位、司其职，此谓天公作美，乃得风调雨顺。
作品暗藏玄机，内蕴深厚。四天神乃天公使者，以行风雨之事，世间得风调雨顺。天公者何？俗谓之“老天爷”者也。其天公安在哉？作者以未泯之童心，采意象之法度，借原料之色采，为瑞气氤氲之形态，将右上大片红色，处理得似与不似之间，抽象之法得具象之意。天公形象蕴含其中，给观者带去思绪驰骋……
作品以马为六爻，化为《易经》的乾卦。马在十二地支中以“午”来代表，午在五行中属火，刚强猛健之极。在季节中，午代表六月，这个月份意味着万物欣欣向荣，旺盛蓬勃。在这样一种阳气十足的状态中，生命将得到最充分的展示和延续。在五行数理中，马为午，属火，数为九，以喻天。
乾卦昭示人们的道理非常深刻：乾为天，天行健，天的法则，所向亨通，无往而不利。“象”曰：“天行健，君子以自强不息”。表示着天体运行，自强刚健而从无休止，周而复始，生生不息的特质和规律。但展开乾卦六爻就应该明白，“飞龙在天”的超越，与“潜龙”的隐伏修持、自勉自重和“夕惕若厉”的炼养自省、努力自强分不开。即使功高德勋，也不能大道之行，快意无忌。《易经》阐述的智慧，就在于从“简易、变易、不易”中把握事物发展的火候。《易经》的乾卦，以龙和君子的形象阐明了为君之道、领导之道、帝王之道，蕴涵了领导者的认知行为模式的形成、调整、完善、强化。
《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序象、系、彖、说卦、文言。读易，韦编三绝。”孔颖达《周易正义·序》：“龙出于河，则八卦宣其象。麟伤于泽，则十翼彰其用。”可见《十翼》对于解读运用《易经》的重要作用，或者可以说《易经》是理论，《易传》是指导运用《易经》的使用说明。以此说明福从何来，不是天降或者来自于所谓的贵人，而是要修身养性，福报来自于自身的修行，以此来传递正能量。
“富有”不仅是指天地人所拥有或具备的自然物质资源，更指天地人之间所真实存在的精神智慧资源。若将天地与人做个比较，南怀瑾说：“只有天地、自然最富有，因为天地化生万物，却从不占有，只有奉献，从不占有，才是真正的富有，这就是道，所以富有叫做大业”。
盛德指的是“一阴一阳之谓道”的盛德，这样的盛德，同样是涵盖天地人并融其一体的！试问：还有比融天地人于一体之的“盛德”更盛久不衰的道德吗？故朱熹对此评注说：日新者，久而无穷……
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
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