作品规格：11×7×1.2厘米/块
总重量：567克
《诗经》是我国第一部诗歌总集，内容上分为风、雅、颂三个部分。风是不同地区的地方音乐，共160篇，大部分是民歌。雅是周王朝直辖地区的音乐，即正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。简言之，民间诗歌为风，贵族诗歌为雅，祭祀朝拜为颂。
《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的 优良传统，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣！”（《史记·屈原列传》）。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”；“不学诗，无以言”；“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名”。孟子谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”；“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也”。司马迁评：“《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也”；“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》纲纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和”。鲁迅认为“以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也”。由此可见《诗经》的地位，面于如此巨大的中国古代文学宝库，在玉雕艺术创作上却鲜有人涉及，怎不令人遗憾。
作者多年倡导并践行的“国学玉雕”，之前对《诗经》题材的作品虽然偶有涉及，但也是浅尝辄止，在更多的了解了《诗经》内涵后，才有了这套《风雅颂》玉雕套牌的问世。
作品分别选取《诗经》中有代表性的篇章为题取材，采用同一块玉石原料分别加以设计，品质完美的玉石与意境优美的诗句有机结合，在美玉上凝固下优美的诗篇。
《风》：取材《诗经·国风·周南》的《关雎》，它是《诗经》的开篇第一首，这首意境曼妙优美的诗词早已成为经典。作品定格于青年男女浪漫的爱情故事的场景，少女上身赤裸、秀发飘扬，健康、美丽、天真无邪又对未来充满无限憧憬的可爱美少女的形象展现在面前。下面的俊美少年，同样上身赤裸，长发垂肩，健壮的肌肉凸显，场面温馨而浪漫。作品背面采用古朴的大篆阳文镌刻出“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的优美诗句。
《雅》：取材于《大雅·文王之什·灵台》，是一首在宴会上演唱的雅歌，唱出了文王爱民，从而深得人民拥戴的情形。《毛诗序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉”。《孟子·梁惠王》：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”上海豫园的三穗堂里面高高悬挂着的一块匾额上写着的“灵台经始”四字，其出处也在此诗，可见《诗经》对后世的巨大文化影响。作品中文王仰首垂目，若有所思，是在演周易、创周礼，还是在思施仁德，留给观者去体悟、缅怀和敬仰。作品背面同样采用古朴的大篆阳文镌刻出《灵台》的后四句“于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公”的诗句。
《颂》：取材于《周颂·清庙之什·我将》，此诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定天下。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。《孟子·梁惠王下》中也提到了这一句“诗云：畏天之威，于时保之”。作品中武王赤膊坦胸，须发飞扬，击鼓祭天，勇气勃发。“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。“（语见《孟子·梁惠王下》）。作品背面仍然采用古朴的大篆阳文镌刻出《我将》的最后几句“伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之”的诗句。
作品一套三件，一脉相承又独自成章，用玉雕艺术语言诠释作者心中《诗经》的优美诗句，用美玉这一载体凝固先秦的华彩乐章。
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