第二章 古代部分
正如我在前面所讲过的，我们不讲原始社会和古代东方的文化不是因为它们和古代希腊、罗马的文化毫无关系，而是因为我们时间太仓促，请同学们课下一定抽时间看一下这方面的内容。提几个问题请大家思考一下：1.人类起源的阶段？2.旧石器时代、新石器时代（公元前5000年开始）和文明的标志？3.古埃及、两河流域和印度河流域早期文明（公元前4000-公元前2000年）的基本概况？
第一节 古代希腊文化
海伦，我视你的美貌
如昔日尼西的小船，
于芬芳的海上轻轻飘泛，
疲乏劳累的游子
转舵驶向故乡的岸。
久经海上风浪惯于浪迹天涯，
海伦，你的艳丽的面容，你那紫蓝的秀发，
你那仙女般的丰采令我深信
光荣属于希腊，
伟大属于罗马。
《颂海伦》（埃德加·爱伦坡）
公元前3000年代初，希腊爱琴地区进入早期青铜时代。公元前2000年代则为中、晚期青铜时代，先在克里特、后在半岛出现了早期的文明和国家，统称爱琴文明。自此，古代希腊的历史大致分为五个阶段：（1）爱琴文明或克里特、迈锡尼文明时代（公元前20-12世纪）；（2）荷马时代（公元前11-9世纪）；（3）古风时代（theArchaic Period 公元前8-6世纪）；（4）古典时代（theClassical Period 公元前5-4世纪中期）（5）希腊化时代（Hellenistic 公元前4世纪晚期-公元前31年）。“古风时代”指的是从希腊人与埃及和近东的古老文明交往并受他们刺激开始发展技术和思想时起，到公元前5世纪早期希波战争开始（公元前490-479年）时为止的一个时期。“古典时代”指的是从希波战争开始到4世纪中期。“古典的”这一术语通常有两层含义。它经常简单地指优秀之物，如某些东西是同类中杰出的榜样，就可称为“古典的”；或者历史地使用这一术语，那么希腊和罗马的文明就合称为“古典文明”，以别于埃及和近东的更为古老的文明。所谓希腊化，是希腊文化向东方广阔的空间传播并与当地文化融合的文化交流过程。按照希腊神话，宙斯恼怒青铜时代人类的罪恶，发洪水以示惩罚。丢卡利昂（普罗米修斯之子）得到神灵的救助，幸免于难。后来他的儿子希伦（Hellen）便是希腊人（Hellenes）的祖先。（来自赫卡泰乌斯的《谱系》）
西方文化起源于古代希腊、罗马文化，而它的最早形式是爱琴文化。自爱琴文明形成后，爱琴海与希腊就组成统一的文化区，此即世界历史上著名的古希腊文化区，它是西方文明的源泉。所以，西方人普遍称“希腊是西方文化之母”。西方文化是东西方各民族文化交融的产物，希腊文化的人文与科学精神、罗马文化的法学传统等，共同构成了今日所谓的西方文化。
一、古希腊的自然条件与文化起源
1.自然环境
希腊是希腊人对自己生活居住地区的通称，在古代不是一个国家的名称。古代希腊包括希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚西部海岸。希腊半岛是古希腊的主要领域，它分为北、中、南三部分。
爱琴海是希腊文化，也是欧洲文化教育的发源地。爱琴海的地区范围：北起色雷斯，南到克里特，西起希腊本土，东达塞浦路斯。
东方的内陆文化与江河文化，可说产生于一望无际的平原中，政治易于统一；反之，爱琴文化——海洋文化（海洋主宰了它的气候，也在一定程度上影响了它的历史与文化），分散在几百个大小岛屿中，政治文化难于统一。幸亏有爱琴海把它们连在一起，因此说：“没有爱琴海就没有希腊文明”，正如“埃及是尼罗河的赠礼”一样。自古以来，埃及人把爱琴人视为“海上霸王”或“海上居民”。
希腊的自然环境为古代希腊创造了良好的航海和经商条件，很多城邦（Polis Poleis）前8世纪是希腊地区在爱琴文明灭亡后重新出现国家的时期，此时的国家皆以一个城市或市镇为中心，结合周围农村而成，一城一邦，独立自主，故称希腊城邦）之间，一水相连，交通方便。希腊的商业与殖民往往联系在一起。希腊山区产葡萄和橄榄等经济作物，制成葡萄酒和橄榄油输出国外，不少地区有许多矿藏，为手工业的发展提供了丰富的原料；加上希腊半岛不生产粮食，因此使希腊人在公元前6世纪就有贸易活动。随着商业的发展，早期殖民出就开始。希腊人的冒险精神也随之产生。
2.西方文化的起源
在东方文化即大河文化的同时或稍后2000年，西方世界，在东地中海的地区的希腊，以爱琴海为中心，建立起独特的海洋文化。希腊的爱琴海文明，是欧洲文明的摇篮。
从地理位置上看，爱琴海地区处于世界最古老的两大文明——古埃及和两河流域文明之间，在此两大东方文明的交相辉下，爱琴文明的产生便有了极便利的条件。大约从公元前6千年起，第一批农业文化开始出现在爱琴海诸岛和希腊大陆。农业文化从西亚到欧洲扩展，从出现到到达西欧的不列颠群岛，大约花了二、三千年时间。欧洲主要通过两条路线吸收东方文化：一条沿瓦尔达尔河、多瑙河、莱茵河的通道而上，由匈牙利到德国和荷兰，再传到不列颠；另一条经地中海而西，到意大利、法国、西班牙、葡萄牙沿岸，部分东传到俄罗斯草原。在几千年的时间里，欧洲最发达的地区是最早被移居的东南部，这就是爱琴海地区，它是古代爱琴文化、希腊文化的发源地。
3.爱琴文化
爱琴文化是以爱琴海为中心的文化，或称多岛海文化，主要包括克里特文化（公元前20-12世纪）和迈锡尼文化（公元前15-12世纪）。
克里特文化（或米诺斯文化）：英国学者伊文斯于1900年两大考古发掘证明，远在公元前2000年，克里特岛上已有很高的文化。学者们将克里特文化的发展分为前王宫时期（约前3000年代）、古王宫时期（约前2000-1700年）、新王宫时期（约前1700-1450或1380年）和后王宫时期（约前1450或1380-1100年）。
（1）克诺索斯的米诺斯王宫：宫室有三、四层之高，其中有许多房间、通道、楼梯。有的房间墙壁绘有鹧鸪的壁画，称为“鹧鸪之室”。另外有浴室、仓库、庭园、供水系统等，以及玛瑙刻成的印章和雕刻、陶器，还发现数以千计的铭文泥版。这些铭文是用两种不同系统的文字写成的，一种是线形文字A，另一种是线形文字B。（LinearA）
（2）线形文字：克里特文字有三种，象形文字、线形文字A、线形文字B。线形文字B是从线形文字A发展而来的。线形文字A还未释读成功，线形文字B在本世纪50年代释读成功，知道这类文字为希腊人文字。
迈锡尼文化：公元前15-12世纪，克诺索斯文化毁灭，爱琴文明由克里特文化为主转入迈锡尼文化为主的时期。
迈锡尼文化比克里特文化晚。迈锡尼是荷马时代希腊的一个最强大的城邦。它位于伯罗奔尼撒半岛东北部。德国考古学家谢里曼在19世纪70年代在迈锡尼进行了考古发掘，有两个重大发现：
（1）古墓五处：墓内有古尸十多具，并有丰富的随葬品，其中最稀奇的是模拟死者特征罩在国王脸上的黄金面具。在4号墓出土了一个最珍奇的长柄高脚鸽子杯，谢里曼指出它与《伊利亚特》里所描绘的金杯很相似。
（2）迈锡尼王宫：迈锡尼王宫内有宫殿、庭院、寝室、浴室。王宫的总平面图与荷马史诗所描写的王宫平面图相似。
考古发掘说明，公元前15-12世纪，迈锡尼是奴隶制社会。因为线形文字B中有男奴和女奴的词汇。
公元前13世纪中叶，迈锡尼伯罗普罗斯王朝的一个王，统帅希腊联军远征特洛伊，经十年战争，终于取得胜利。（神话是这样叙述战争的原因：著名英雄珀琉斯和女神忒提斯的婚礼宴会是欢乐和豪华的。所有住在奥林匹斯山上的男女神都应邀参加婚礼。只有“不和”女神厄利斯被遗忘了。为了对诸神报复并引起他们之间的不和，厄利斯在神们宴饮的桌上抛下一只金苹果，上面写着：“给最美丽者！”这样马上发生了争执：赫拉、雅典娜和阿芙洛蒂忒都想获得这一称号。女神们的争执决定由特洛伊国王普里安的儿子帕里斯来解决。女神们也都到特洛伊去听候他裁决。）到公元前11世纪，迈锡尼文化突然毁灭，迄今为止，它毁灭的原因仍是个谜。
二、希腊文化
1.文学——神话、史诗与戏剧
希腊文学的发展大致可分为三阶段：（1）神话与史诗时期；（2）古典时期，即奴隶制度全盛时期，产生了悲剧、喜剧和文艺理论著作；（3）希腊化时期，主要成就是新喜剧。
古希腊神话：主要包括神的故事和英雄传说两大类。神的故事包括天地的开辟、神的谱系、人类的起源和神的活动等故事。西方有一句谚语“希腊神话是文学的源泉”。
希腊神话谱系见古希腊神话谱系。希腊神话中的诸神都具有人的形体和人的性格，即“神人同形同性”。每一位神都有一段生动的故事。此外，希腊女神的地位相当高。这反映了爱琴文化中母系中心的存在。在希腊神话故事中充满了乱伦思想，它反映了当时希腊的伦理道德观念。
荷马史诗相传由盲诗人荷马所作，故称为《荷马史诗》。它是以说唱的形式流传下来的希腊远古时代关于人与神的传说，包括《伊利亚特》和《奥德修记》，是保留至今的古希腊公元前11至9世纪的重要文化遗产，也是欧洲文化史上最早的重要作品。关于《荷马史诗》的内容在此不多讲了。在世界文学史上有几个著名的盲作家：荷马、弥尔顿和博尔赫斯等。
古希腊戏剧：古希腊戏剧源于每年春秋两季举行的对酒神的祭仪和民间歌舞。古希腊人认为酒神生活在葡萄园里，每日与一伙半人半山羊的怪物萨提罗斯相嬉戏，所以参加游行的群众常穿山羊皮并发出雄山羊般的叫声。山羊的希腊字是“tragos”，歌手的希腊字是“oidos”，象山羊般叫声的歌手因之被称为“tragos-oidos”，即山羊歌手。这一奇怪的名称日后发展为现代的“tragedy”一词。（comedy，drama）古希腊文学的最高成就是悲剧。埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯是古希腊三大悲剧作家。他们三人的悲剧作品反映了雅典奴隶主民主政治发展的三个阶段即成长阶段、繁荣阶段和危机阶段。古希腊三大悲剧家的风格各具特点：埃斯库罗斯的风格悲壮、雄浑、自豪而又充满信心；索福克勒斯悲愤、迷惘、上下求索；欧里庇得悲痛、憎恨和寻找出路。古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题，所谓人与命运的斗争实际上反映了人与外界、人与人之间的冲突。有人称之为“命运悲剧”。
公元前5世纪的雅典，曾先后产生过三大喜剧作家，有完整作品留传下来的只有阿里斯托芬。
阿里斯托芬（约公元前446-365年），恩格斯称他为“喜剧之父”。他一生写了44部喜剧，流传至今的有11部。他的剧作触及当时重大的社会问题，反映了雅典奴隶制民主制危机时期社会生活。《阿哈奈人》和《鸟》是其代表作。
《伊索寓言》的作者是伊索，相传他大约生活在公元前6世纪。实际上，现在流传的《伊索寓言》是后世人根据大量的希腊寓言编纂而成的。《伊索寓言》在西方文学史上占有很高的地位。大家可以看一下钱中书所写的散文《读伊索寓言》，很有意思。
2.哲学与科学
什么是哲学？大概也是无定论。我更赞同伯特兰·罗素的说法，他认为：我们所说的“哲学的”人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究，这是就科学这个词的最广泛意义而言的。哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样诉之于人类的理性而不是诉之于权威。教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。
古希腊是西方哲学的故乡。研究古希腊哲学的产生本身与哲学的起源问题密切相关。古希腊的哲学大体可分为三个阶段。
第一阶段：公元前7世纪——6世纪，前苏格拉底时期，哲学家重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为自然哲学。由于最初哲学主题是讨论了物的起源以及万物的生成问题，哲学家居住的地区不同，形成了古希腊哲学的不同流派，如：米利都学派、爱非斯学派、毕达哥拉斯学派、爱利亚学派等。
米利都学派为最古老的学派。此派以水、无限定、气为世界的本原。米利都学派的泰勒斯（Thales,公元前624-547年），是希腊的七哲之一，七哲中每个人都特别以一句格言闻名；传说他的格言是：“水是最好的”。他认为万物源于水，水是一切的始，一切存废皆是水的变化。这与中国管子说的“水者何也，万物之本原也”；以及印度涅槃论所说的“水是万物的根本”有相似之处。米利都学派是重要的，并不是因为它的成就，而是因为它所尝试的东西。它的产生是由于希腊心灵与巴比伦和埃及相接触的结果。
爱非斯学派的赫拉克利特（Heraclitus,约前540-470年）认为世界万物的本原都是永恒的、符合规律地燃烧和熄灭的火。他提出：“万物皆流，万物皆变。”其著名的哲语是“人不能两次踏进同一条河流。”他还认识到物质运动变化的原因在于对立面的斗争，任何现象、任何事物都含有内在的矛盾。
毕达哥拉斯学派把“数”视为事物的原型，认为“数”构成宇宙的“秩序”，认为“万物皆数”。毕达哥拉斯(Pythagoras)是历史上最有趣味而又最难理解的人物之一。他既是一个宗教的先知，又是一个数学家。数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊的、中世纪的以及直至康德为止的近代宗教哲学的特征。
爱利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假象，认为唯一的真实是“存在”，“存在”是单一的、有限的、不变的、不可分割的。
后期的自然哲学家又提出了“四元素”（水、火、土、气）、种子、原子概念，以探求世界的本质。如古希腊唯物主义哲学的杰出代表德谟克利特（Democritus,约前460-370年），他认为水、火、土、气是构成世界万物的四个元素（即四根说）。他对于早期希腊哲学进行大综合，并加以系统化，提出了著名的原子论。他认识世界万物的本原是原子与虚空，即宇宙世界有两部分：一是物质性相同的原子；一是虚空的空间。原子是不可再分的物质微粒，运动是它固有的属性；虚空是原子运动的场所。原子按不同方式结合成世界万物，甚至人的灵魂也是由精微的原子构成的。他以其唯物的心理学为根据，认为人有感官知觉，亦有理智。感知所得到的是相对知识，理智所得的则是绝对的知识。
以上朴素的唯物论自然哲学家，认为客观世界是从具体的自然物质中寻找一个或多个“始基”。他们通过自然科学来接触到哲学的问题。
第二阶段：公元前5-4世纪末，主要包括苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们三人是师生关系，希腊哲学三圣。这一时期是古希腊哲学集大成时期。
对于苏格拉底（Socrates,前469-399年），无从肯定我们知道得究竟是很少还是很多。他生于雅典，反对研究客观的自然界，认为客观世界是神的领域，人是不能认识的。他专门研究人生道德哲学。“认识你自己！”他大声喊出这一命题以来，人的问题一直是西方哲学的核心问题之一，对人的思考一直是哲学发展的动力。苏格拉底认为，哲学的任务不在于谈天说地，追索自然的本原，而在于认识人的内心世界，培植人的道德观念。
苏格拉底提出“知识即道德，无知即罪恶。”他所说的知识，不是指感觉得来的知识，是指一种真知灼见。所谓道德希腊原文Apetu，本意指能力（Ability）或最善（Excellence）。他进一步指出：“道德即幸福。”亚里士多德也认为快乐的人应该是有健康、财富、知识、友谊和美德，这五项要素，缺一不可。他还认为，人类实际上有一系列的选择过程，这一系列的选择过程都是在美德的指导下进行的，因此，五项要素中，美德是至关重要的。这是亚里士多德的快乐伦理观。
苏格拉底把自己的一套教育方法概括为讥讽、助产术、归纳、下定义四个步骤，基本要领是通过启发或教育，使人确认自己的无知，然后得出真正的道德观念。苏格拉底的论辩方法是唯心主义概念辩证法。
柏拉图和亚里士多德是古代、中世纪和近代的一切哲学家中最有影响的人；在他们两人中间，柏拉图对于后代的影响更大。之所以这样说的原因是：第一，亚里士多德本人就是柏拉图的产儿。第二，基督教的神学和哲学，至少直到13世纪为止，始终更多的是柏拉图式的而不是亚里士多德式的。
柏拉图（Plato,前427-347年），是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师。他出身于雅典贵族家庭。在苏格拉底处死后，他逃离雅典，后去意大利，最后回雅典办柏拉图学院。柏拉图学院成为古希腊唯心论哲学的中心。
他的著作是几十万字的对话，主要是《美诺篇》、《斐多篇》、《理想国》、《泰阿泰德篇》、《巴门尼德篇》、《智者篇》《蒂迈欧篇》和《法篇》等。柏拉图哲学中最重要的东西：1.是他的乌托邦，这是一连串的乌托邦中最早的一个；2.是他的理念论(Idealism)，它是要解决迄今为止仍未解决的共相问题(Doctrine of Forms)的开山尝试；3.是他主张灵魂不朽的论证；4.是他的宇宙起源论；5.是他把知识看成是回忆而不是知觉的那种知识观。
下面着重强调一下理念论，其基本内容是将理性世界与感觉世界对立起来，认为感性的具体事物不是真实的存在，在感觉之外，还有一个永恒不变的、独立的、真实存在的理念世界。理念哲学是柏拉图的哲学核心，这一学说，几乎波及柏拉图以后的十几世纪。柏拉图提出的理念，对西方哲学有重大影响。他引导人们不满足感官的认识，而要深究物理精神[柏拉图将哲学分为辩证法（Dialectics）、物理学（Physics）、伦理学（Ethics）]。这种精神是纯西方的一种文化精神和哲学性格，后来文艺复兴哲学和黑格尔哲学无不受到这一理性精神的影响。其次，这一理念思想所导出的神密主义和丰富的诗意想象，使人对宇宙、自然和自我提出了一系列探索的问题，这就符合了西方人激进精神与文化心理。在此值得一提的是“柏拉图式的爱情”。
柏拉图的理念，在他社会政治思想上的表现就是建立理念的理想王国，这反映其名著《理想国》(The IdealState)中。柏拉图理想的四大道德目标：勇敢、智慧、节制、公正（Bravery Wisdom TemperanceImpartiality）。所谓理想国，是以斯巴达城邦为蓝本的，不过是斯巴达城邦在雅典的理想化。
理解任何一个重要的哲学家，尤其是理解亚里士多德，我们有必要从两个方面来研究他：即参考他的前人和参考他的后人。就前一方面说，亚里士多德的优点是极其巨大的；就后一方面说，他的缺点也是同样极其巨大的。然而对于他的缺点，他的后人却要比他负有更多的责任。他生逢希腊思想创造时期的未期，直到他死后两千年，世界才又产生出来一些大致可以和他相匹敌的哲学家。直至这个漫长时期的末尾，他的权威性差不多始终是和基督教教会的权威性一样地不容置疑，而且这一权威性在科学方面也正如在哲学方面一样，始终是对于进步的一个严重障碍。自17世纪初叶以来，几乎每种认真的知识进步都必定是从攻击某种亚里士多德的学说而开始的；在逻辑方面，则今天的情形还仍然是这样。如果任何一个他的前人（也许除了德谟克里特外）获得了和他同样的权威的话，那情形至少也会是同样的灾难。为了对他公平起见，我们首先就必须忘记他那过分的身后的声望，以及由此而引起的同样过分的身后的非难。
亚里士多德（Aristotle,公元前384-322年）是希腊古典文化集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大一世的老师，18岁进柏拉图学院。他的著作广博无比，现存论文只有40种，主要有《工具论》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》、《雅典政制》等。照他自己的分类有：理论科学包括数学、物理学、心理学、神学（形而上学）；实践科学包括伦理学、政治学（又分为经济学、统帅术）、艺术科学（包括制作或创造的科学，如艺术、诗、修辞）；此外，还有历史、逻辑、美学等。他对以上各学科都有卓越的贡献，差不多包括了古代人类知识的全部领域。马克思称他是百科全书式的科学家，恩格斯说他是“古代最博学的人物。”
亚里士多德是逻辑科学的创立者，他提出有名的三段论，他的形式逻辑为传统逻辑打下了坚实的基础。他的《修辞学》和《诗学》奠定了西方文学史研究的基础。他的动物学的分类方法，至今还大体沿用。
亚里士多德说：“吾爱吾师，但吾更爱真理。”他对柏拉图把理念世界与物质世界分离持反对意见，认为普遍性事物（理念）不应离开感觉（个体）而独立于另一世界；理念应当生于事物之中（Inherent in the thing）或存在于事物之内(Immanent in thething)。这可以说是发展了柏拉图的理念论。
第三个阶段是希腊化时期。在希腊化时代，希腊哲学各派经纬分明，其中最重要的学派有犬儒学派、怀疑论派(Skepticism)、伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派(Stoicism)。柏拉图学园和亚里士多德的吕刻昂学园作为学术机构充满活力，兴旺发达不过后来柏拉图学园转向怀疑论，吕刻昂学园则宣扬折衷主义；亚历山大城是当时最大的文化中心，亚历山大图书馆是当时最大的图书馆。所有的学派都把注意力集中到伦理道德问题上，以致哲学趋向于一种生活方式和行为举止的学问，对哲学的兴趣在这样的背景下丧失贻尽。哲学与当时时代密切相关。可以这样说，亚里士多德是欢乐地正视世界的最后一个希腊哲学家；自他之后，所有的哲学家都是以这样或那样的形式而具有一种逃避的哲学。
犬儒学派（Cynic school ofphilosophy）源于苏格拉底的学生安提西尼（约公元前450-366年），与20世纪60年代的“嬉皮士”类似，他们抛弃传统的准则，批判所见到的社会腐败和尔虞我诈现象，并坚持一种“简朴生活”的理想。至少对某些犬儒学派人士来说，这种理想成为一种苦行主义。安氏的弟子第欧根尼（Diogenes of Sinope,约公元前412-332年）的名声远远超过其老师。他决心象狗一样地生活下去，所以就被称为“犬儒”；他拒绝接受一切习俗。据说他住在一只桶里，拿着一盏灯徒劳无益地寻觅诚实的人。当亚历山大问他最希望的是什么时，他回答说，希望陛下不要挡住照耀他的阳光。第欧根尼的教导，一点也没有我们现在称之为“玩世不恭”的东西，而是恰恰相反。他对“德行”具有一种热烈的感情。
怀疑论派源于皮洛士（约公元前360-270年），他否认人类能够了解真理，主张停止判断竟而心灵宁静。怀疑主义将其大部分时间花在诋毁其它学派的学说上，他们试图证明那些学说荒谬和缺乏根据。怀疑主义是懒人的一种安慰，它象希腊化时期的每一种学说一样，因其本身成为了一副解忧剂而受人欢迎。
伊壁鸠鲁学派因伊壁鸠鲁（Epicurus,公元前342-270年）得名，他的哲学思想也是这一学派的主要思想。他主张快乐是唯一的善，精神快乐一般高于肉体快乐，因为精神快乐不包括随后出现的苦。伊壁鸠鲁采用德谟克利特的原子论，并且驳斥诸神积极干涉人类事务的观点，以此支持他本人的观点。
在所有哲学学派中最有影响的是芝诺（Zeno,约公元前336-264年）创建的斯多葛学派。芝诺是塞浦路斯人，他认为宇宙是个有机整体，由一种宇宙理性支配，人们通过自身具有的理性使自己的生活符合宇宙理性，面对命运的沉浮，发扬勇敢、谨慎、正义和节制的品德。从这些基本信条中演绎出两个特别重要的原则：全人类的兄弟关系和自然道德法则的观念，人类的法则应尽可能与它们保持一致。在罗马帝国时代，斯多葛学派的这两个法则对罗马法的形成起过重要作用，并且通过罗马法基本渗入西方文明之中。
各种哲学流派间的论争促使许多人设法对它们进行调和，这就是所谓的折衷主义哲学。折衷主义哲学家不但从他们的希腊祖租先那儿汲取营养，而且吸收东方的学术传统。出现折衷主义，希腊的理性主义传统就近乎消亡，这一变化反映出东方思维习惯的加强。在西部地区，一些受过教育的罗马人接受希腊化哲学，抛弃东方宗教的神秘主义；但在希腊化的东方，哲学和宗教在希腊化时代后期和罗马时代融为一体，这一发展预示着基督教出世精神已有了心理准备。
古希腊哲学与科学是分不开的，许多哲学家同时又是科学家。所以，从公元前7世纪到公元前2世纪末，西方哲学与科学的高峰都在古希腊。古希腊是西方古代科学文化的中心，也是近代科学的主要源泉之一。
根据19世纪《自然科学史》的作者法国的乔治·居维埃认为，自然科学的发展可分为三个阶段：第一阶段是宗教阶段。这个阶段科学处于一种神秘的状态，并为少数人秘垄断与世袭秘传，它开始并结束于古代东方。第二阶段是哲学阶段。这个阶段科学为宗教所孤立，并由部分智者所掌握，这个时代起于古希腊，具体就是起于泰勒斯，这是纯西方性质的。第三阶段是我们所处的阶段。即具有分工和分科的鲜明特征的阶段，这时的科学，才是具有真正定义上的科学阶段。这个真正科学的阶段，起于亚里士多德。因此，可以说亚里士多德是西方科学之父。
古希腊的科学成就是多方面的，在数学、几何学、物理学、天文学、地理学、生物学、医学方面都取得很大的成就。例如：泰勒斯曾预测了公元前586年的月蚀；毕达哥拉斯在数学上提出了著名的勾股定理；在医学方面，古典时期产生了一位伟大的希腊医学家——有“医学之父”之称的希波克拉底（约公元前460-377年），他不仅医术高明，还写有丰富的理论著作，使医学成为真正的科学。他制定了著名的“希波克拉底誓言”，规定医生的职责和医德，至今仍为西方医学界遵奉；墨东准确地测算了太阳年的周期，改进了希腊的历法。到公元前3世纪，希腊化时期，与东方各国文化交流更频繁，希腊科学进一步发展起来。埃拉托色尼（约公元前275-194年）测算出地球圆周的长度约为39700公里，与实际数值40008公里相差不多。
亚里士多德除了哲学上的成就外，在生物分类、解剖和胚胎发育等方面进行了大量的工作，并取得丰硕的成果。他的自然科学著作，有8卷本的《物理学》、4卷本的《天体学》、10卷本的《动物史》，对科学的发展作出了重大贡献。
希腊文化时期，对科学技术的发展作出了巨大贡献的还有欧几里德和阿基米德这两位著名的科学家。
欧几里德（约公元前330-275年）的《几何学原本》是古希腊科学的最高成就，它奠定了古典几何学的基础。它严谨的逻辑推理的科学方法对近代科学的发展有十分重要的影响。恩格斯称之是“精确的和有系统的科学研究”的代表人物之一。
阿基米德（约公元前287-212年）是力学、流体力学的奠基人。他发现杠杆、浮力、滑轮和螺旋机械原理。他有句名言：“给我一个支点，我将翻转地球。”这表达了科学家对科学巨大威力的信心。他在数学著作《论量圆》和《论球体与圆柱体》中算出圆周率为3 10/71<Л<31/7。他设计了大型投石器，来保卫叙拉古城。后来叙拉古城被罗马人攻下时，他正在埋头研究几何图形，被罗马人所杀。
综上所述，希腊的哲学与科学，可说是西方哲学与科学的起点。古希腊科学的特点是重视理论的探讨，这和中国科学技术体系偏重解决实际问题的传统是不同的。其中德谟克利特的原子论、毕达哥拉斯的数的审美学说和亚里士多德的逻辑方法等成为以后西方近代科学产生的重要的思想前提。所以西方人称“希腊是西方文化之母”。
3.史学
古希腊神话中司艺术、诗歌和科学的九位缪斯女神自左至右依次为：历史女神克丽奥(Clio)，左手持史书卷；塔丽娅(Thalia)，司牧歌、喜剧；埃拉托(Erato)，司爱情诗；欧忒尔普(Euterpe)，司抒情诗；波琳尼娅(Polymnia)，司颂歌；喀丽奥普(Calliope)，司史诗；泰尔普西柯莱(Terpsichore)，司舞蹈；尤拉尼娅(Urania)，司天文；麦尔波墨涅(Melpomene)，司悲剧。因此人们常称古希腊、罗马史学为克丽奥的童年时代。
米利都不仅是古希腊哲学的摇篮，也是古希腊史学的摇篮。米利都人赫卡泰乌斯（Hecataeus，公元前550-490年）是希腊第一位历史学家，其代表作之一是《大地环游记》，运用散文方法、按照一定的程式叙述史实。
在古典时期出现了三位伟大的史学家：希罗多德（Herodotus,约公元前484-425年）、修昔底德（Thucydides，约公元前460-400年）和色诺芬（Xenophon，约公元前431-345年）。希罗多德的名著《历史》（又名《希波战争史》）一书是第一部完整流传下来的古希腊史著。该书视野广阔，可称得上是一部以希腊为中心的世界史。全书共九卷，分为两大部分，前半部泛论波斯帝国的概况并叙述小亚细亚、埃及、利比亚、叙利亚、巴比伦以及亚欧草原游牧部落斯基泰人的情况；后半部叙述希波战争的经过，从而歌颂希腊城邦。他被誉为西方的“历史之父”。（讲课时可介绍一下希的家庭和个人经历。）
修昔底德如同希罗多德一样给他人作史，却未为自己立传，因而其生平鲜为人知。他生于雅典的一个显赫贵族家庭，受过良好的教育，曾任雅典将军，在伯罗奔尼撒战争（公元前431-404年）中率领军队与斯巴达作过战，在30多岁时因故被解职，并被放逐20年，在此期间旁观战争的进程，目睹雅典的战败。战争创痛，国家和个人的双重不幸对流落异乡的修昔底德的心灵无疑有巨大冲击，促使他苦思战争的诸方面，最终用心血成就出一部永垂青史的名著——《伯罗奔尼撒战争史》。该书的整个结构严格紧凑，绝对是深思熟虑的产物，与希罗多德的《历史》的庞杂松散形成鲜明的对比。全书共8卷，严格按时间顺序展开史事，每卷保持着必然的联系。修昔底德与希罗多德著作之间差别，使人感到原因不仅仅出于个人的动机、才能与性格等史家自身的差别，还有时代制约的存在，希氏的轻松奔放与洒脱和希波战争大胜后民主最富生气时期希腊人的心境一致，修氏沉重的思考、严谨的文风同希腊由盛转衰的巨变相适应。
色诺芬生于雅典的贵族家庭，师从苏格拉底，与柏拉图同学。天资聪慧，好创荡，创造出传奇般的个人经历。他是个多产作家，其主要著作有《希腊史》、《远征记》、《居鲁士的教育》、《斯巴达政体论》、《回忆苏格拉底》、《经济论》、《论税收》等。色诺芬之所以能与希氏和修氏相提并论，主要因为公元前5世纪末到前4世纪初希腊史事靠他的记载而流传下来。
公元前2世纪中期，希腊被罗马人征服，成为罗马帝国的一部分。然而希腊史学依然在发展，产生了古代欧洲最杰出的史学家波里比阿（Polybius,约公元前200-118年）。他生于一贵族家庭，受过良好的教育，青年时熟读经史，博学多闻，后从政，在与罗马侵略希腊的战争中担任骑兵长官，战败后作为人质被解回罗马，客居他乡16年，曾随保护人远征过迦太基。他著述很多，但侥幸传诸后世的仅有一部《通史》，且残缺不全。他被称为“史学家中的史学家”，在西方史学家中，他的著作最合乎科学的要求。
古希腊史学思想的基本特征是人本观念，其特点大体上有以下内容：
第一，“认识你自己”，即认识人类自身的历史；或如智者学派的大师普罗塔哥拉斯所言“人是万物的尺度”。这是希腊史学中人本主义的基本出发点。古希腊史学的人本主义观点在修昔底德的著作中得到了充分的发挥。他说：“人是第一重要的，其它的一切都是人的劳动成果。”
第二，富有理性的批判精神。这是希腊史学中人本思想的本质特征。现代英国著名史学家伯立指出：“希腊人虽不是记录人类历史的第一人，却是批判史实的第一人。换言之，他们首创了史学。”如修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》是典范。
第三，历史的功用不是为神唱颂歌，而在于保存人类的功业，使之垂训千古，教育后世。这是古希腊史学中人本思想的最后归宿。
4.演说与竞技
为什么古希腊会兴起演讲术？其主要原因是：（1）在当时民主政体下的雅典，遗产的继承问题和钱财的纠纷，可用诉讼方式解决，这需要口才；（2）富家子弟竞选官职也要长于辞令；（3）民主政治要进行政治辩论。
从事传授诉讼和训练口才的教师称为“智者”，他们主要讲授修辞术，也传授哲学、文学等。到公元前5世纪末4世纪初，希腊散文和修辞学进入黄金时代，西西里最有名的修辞学家高吉亚于公元前427年来到雅典传授修辞术。他巧言善辩，教人以文辞取胜，轰动雅典城。
由于当时政治斗争剧烈，雄辩术在雅典得到发展，产生了十大演说家，其中最著名的是伊苏格拉底和德摩斯梯尼。伊苏格拉底最著名的作品是号召希腊城邦联合起来反对波斯的演说词。他的文章讲究和谐，重视节奏。德摩斯梯尼传下34篇演说词，最著名的是第3篇《反腓力辞》。这篇演说洋溢着忧国忧民的热情和强烈的爱国感情。对后世的雄辩术有很大影响。
西方从古希腊时代就重视演讲，到了近代，资产阶级在议会演说、辩论或竞选官职时，都要发表演说，因此演说术一直为西方人所重视。
古希腊是奥林匹克运动会的发源地。早在2700多年前，古希腊埃拉乌斯山巅的一处峭壁上，就刻有这样的格言：“如果你想强壮，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聪明，跑步吧！”这样的语句在历史的长河中久久回荡，至今仍显示出真理性的光辉。现代一些运动项目来源于古希腊的竟技。最早召开奥林匹克运动会是为了传达诸神的和平旨意“消除内争外战”。运动会期间，各城邦停战，不准武器进入运动会，否则以背叛神灵罪严惩。所以古代奥运会的特征是：争取和平、增进友谊、反对侵略、祈求神灵保佑。而为优胜者编织的奥林匹亚的野橄榄树枝头冠，就成为和平的标志。
古代奥运会和现代奥运会都将点燃火炬作为重要内容，火炬接力成为传统仪式。象征团结、光明、勇敢的火炬来源于古希腊神话普罗米修斯盗火给人间的故事。
现在世界各地举行的马拉松也起源于古希腊。希波战争中希腊联军在马拉松战役中获胜，士兵菲迪皮第斯为了把胜利的消息尽快地告诉人们，一口气从马拉松跑到雅典，高呼：“我们胜利了！”“雅典得救了！”然后力竭而亡。从马拉松到雅典的距离为42.195公里，后来人们就以举行马拉松赛跑的形式来纪念这位英雄。
奥林匹克运动会对文学与艺术都有深远的影响：（1）为优胜者雕刻石像，作为永久的纪念。希腊人认为，人体的健美不是他的衣服，而是他自身的素质，所以参加运动会的运动员都是裸体的。这就为艺术家提供了观察人体、研究人体的机会，经过加工和提炼，塑造出完美的艺术形象，运动场成为艺术家最好的学校。（2）对文学、音乐的促进。在雕像的落成典礼上，请诗人作赞美诗，朗诵给参加者听。因此全希腊的文学家、音乐家、哲学家、历史学家，在这一天可在集会上发表自己的作品，如希罗多德就在大会上朗诵他的著名诗篇。（3）世界性奥运会。奥运会从公元前766年以后，每四年举行一次，公元394年被罗马皇帝狄奥多西禁止。1883年法国教育家皮埃尔·顾拜旦男爵倡议发起举办现代奥林匹克运动会，得到英美等国的响应。1896年，在雅典举办了第一届世界性的奥运会，迄今为止已举行了25届。
5.建筑与艺术
公元前5世纪以雅典为中心，古希腊的建筑与雕刻艺术已达到了很高的水平。希腊的大型建筑主要是神庙。神庙殿堂为长方形，周围环绕圆柱柱廊，它显得庄严、肃穆，在和谐的比例中显示出一种自然的生命美。后人把希腊建筑主要部分的柱子，按样式分为三种风格，即：多利亚式、爱奥利亚式和科林斯式。多利亚式是较朴素和粗壮的，有阳刚之美；爱奥利亚式是较纤细和华丽的，有阴柔之美；科林斯式，从某种意义上讲，它是爱奥利亚式更华丽的变体。
与建筑关系密切的是雕塑，最能代表古希腊艺术的也是雕塑。西方艺术最早的繁荣阶段是希腊雕塑。
古希腊的雕塑作品以体态健美、形象逼真和比例匀称为特点。这时出现了米隆、坡里克利特、菲迪亚斯等著名雕塑家。
希腊人特别注意肉体的健美。由于城邦之间、异邦之间的斗争频繁，公民有保卫祖国的义务。一个强健而勇敢的战士，必须有健康与强壮的体魄。如古典时期的斯巴达就特别强调强壮的体魄。希腊的雕刻艺术不仅是一种审美的艺术，而且是体现一种民族精神的实用艺术，它的最大特点是实感性强，力度大。
在伯里克利（公元前485-429年）时代，雅典大规模整修装饰卫城，主持卫城雕刻的是菲迪亚斯，他为雅典卫城中的帕特农神庙雕刻了“处女雅典娜”，高12米，用黄金与象牙镶刻表面，极其庄严豪华；卫城内室城上又雕刻了一个青铜的战士雅典娜像。这两个雅典像都是当时的雕塑杰作，它体现了雅典国家在希腊世界的优越地位。雅典卫城是希腊“建筑与艺术的博物馆”，是古代希腊人民智慧的结晶。古希腊雕塑对西方文化产生了十分深远的影响。
到希腊化时代，艺术的一种新趣向是女性裸体艺术，这在公元前4世纪时是一项带有挑战性的主题。当时雕塑的代表人物是普拉克西特，他的代表作是裸体的阿芙洛狄忒。还有一些其它的雕塑名作，如胜利女神像等。
古希腊音乐是围绕着九位缪斯女神展开的。（Music这一单词就是从Muses演变而来的）这九位女神歌唱时，太阳神阿波罗用七弦琴为她们伴奏。逐渐音乐成为陶治人们性情的东西。那时的受音乐教育不是要你去弹钢琴、拉提琴或吹萨克斯管，而是对你进行文化上的全方面培训，教你写作、数学、绘画、朗诵、物理、几何等，教你在大庭广众之中，进行象样的歌唱或用几件乐器演奏。
希腊艺术的特征正如温克斯勒所言，“希腊艺术杰作的一般特征是一种高贵的单纯和一种静穆的伟大，既在姿态上，也在表情里。”以上仅是对古希腊的艺术的极其简略的介绍，大家如有兴趣，可看《剑桥艺术史》和《世界艺术史》等书。
6.希腊文化繁荣的原因与影响
古希腊文化的一切都是如此令人惊奇，以至于直到近代人们还满足于惊叹并神秘地谈论着希腊人的天才。然而现在我们已有可能用科学的观念来解释这一切，而且也的确应该这样去做。那么其文化繁荣的原因到底是什么呢？
（1）古希腊文化接受了古代东方文化的影响，尤其深受两河流域和埃及文化的影响。这是古希腊文化繁荣的外因。
（2）古希腊的奴隶制度为其文化的发展提供可能。各城邦进入奴隶社会后，农业和手工业、脑力劳动与体力劳动之间更大规模的分工成为可能。这些分工一方面为生产力的提高、交换的扩大提供了条件，另一方面也使得奴隶主阶级有闲暇从事探讨文化的工作。（这是亚里士多德的观点）希波战争结束后，雅典成为希腊的霸主，使雅典的文化得以在各城邦中传播；同时雅典海上霸权的确立，为其商品生产的原料、市场提供了保障。工商业的发展，为文化的繁荣提供了可能。
（3）古希腊的城邦制度为文化的发展提供了重要条件。各城邦的各自为政给文化的多元性发展提供了条件。而城邦重要特点之一是政治民主，政治的民主化是文化得以繁荣的重要因素。其中以雅典为典型。雅典的文化，主要为公民阶级（工商业奴隶主等）服务。因此希腊的许多作品反映的是城邦政治理想和公民生活。这是希腊文化走向现实主义的基本政治条件，也是希腊文化具有较多民主色彩，反对专制政治、相信和歌颂人的智慧的重要原因之一。同时一些开明的掌权者重视知识和重视人才，也大大促进了文化的繁荣和昌盛。
（4）古希腊人的传统对文化的繁荣有重大的影响。如古希腊的神话传说、宗教和观念等对其文化的繁荣有促进作用。古希腊神话的最大特点是“神人同形同性”，他们认为神是人最完美的体现，神不但有人的形象，而且还有人的感情和经历。这其实是古希腊人既重视想象世界又重视现实世界的反映。
（5）所谓的“希腊精神”对其文化的繁荣也起着重大作用。希腊人长期从事殖民活动，因而其具有冒险、开拓的精神；从希腊神话中反映出的人本主义思想；古希腊人既重视理想又强调现实的观点，使得希腊人一方面诗意地生活，另一方面又不忽略现实；古希腊人具有乐观、崇尚自然、重视理性和科学的精神等。
希腊文化对世界文化的影响：
（1）对东方文化的影响。波斯及印度的许多希腊化城市都是希腊文化传播的据点，对东方文化影响极大。
（2）对西方文化的影响。古罗马文化实际是古希腊文化的延伸，人们通常把两者连在一起谈。正如罗马大诗人贺拉斯所言，“被征服者反捕胜利者罗马，使粗野的拉丁民族迈向文明开化。”的确，罗马人继承了全部希腊文化遗产，接着将其传遍全世界。是西方文化的摇篮。
