八股文对今天高考作文的启示

　　古代八股文对今天高考作文的启示

 

八股文，是明清科举考试所采用的一种专门文体。又叫制艺、制义、时艺、时文(相对于古文而言)、八比文等。全文由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。它要求文章的起股、中股、后股、束股这四段必须一反一正，一虚一实，一浅一深，一此一彼，两两对仗，形成八股，所以称八股文。“股”或“比”，都是对偶的意思。

《儒林外史》写鲁编修教导女儿说：“八股文章若做得好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。”

八股文确实是一种简单且良好的文章格式。采用这种方式来写文章，往往格式严整、思维缜密、层次明晰、逻辑性强；语言也工整凝练，平仄优美；且字数也有一定的限制，短小精悍，不允许你长篇大论。钱基博先生便说：“就耳目所睹记，语言文章之工，合于逻辑者，无有逾于八股文者也!”还认为近代“纵横跌宕”、“文理密察”的文章，多源于八股文的基础。他说：“章炳麟与人论文，以为严复气体比于制举；而胡适论梁启超之文，亦称蜕自八股。斯不愧知言之士已!”周作人更是把八股文说成是中国文化的结晶，他说：“应该大讲其八股，因为八股是中国文学史上承先启后的一个大关键，大学在本科二三年应礼聘专家讲授八股文，每周至少二小时，定为必修科，凡此课考试不及格者不得毕业。”

要说八股文的弊端，其实应该是在对人们的思想控制上！ 明清两朝都规定专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经明题，并以朱熹的集注为参考，直接导致了思想上的控制——那些对朱熹学说提出质疑的，就只能放弃自己的研究方向，缴械投降！同时，朱熹的儒家思想也成为明清士人的指导思想。

从实用性上来讲，文章的形式、

八股文是一种考场应试作文，其结构、语言、篇幅对今天的高考考场作文仍有一定的借鉴作用。高中生若能习得一点八股文的写法，高考考场上一定能胜人一筹。

下面就向大家推荐并分析两篇优秀的八股应试之作，希望对高三学子能有所裨益。

 

一、百姓足，君孰与不足

明　王鏊　（状元之作）

 

原典： 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“「盍彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”——《论语·颜渊篇》

正文及译文： 

民既富于下，君自富于上。（破题，用两句话破全题要义。用散句。）

译文：如果在下的百姓已经富足，那么，在上的国君也就自然会富足。

 

盖君之富藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？（承题，申明意思，用三、四句散文。）

译文：国君的富足，是隐藏在老百姓那里的。百姓已经富足了，怎么会有国君独自贫穷的道理呢？国君的富是藏在百姓之中的，老百姓已经富有了，哪有国君唯独贫穷的道理。

 

有若深言君民一体之意以告哀公。盖谓：公之加赋以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？（起讲，说明全篇的原起。）

译文：孔子弟子有若深刻地指出了国家和百姓合为一体的道理，并把（这个道理）告诉鲁哀公。大概是说：鲁哀公之所以加重税赋，是因为国用不足；想要使国用富足，为什么不先使其百姓富足起来呢？

 

诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。（入手，切入论题）

译文：如果能做到天下土地都按彻税来征收，百姓取其九，国君取其一，并且国君常存节约用度爱护百姓之心，按十取一来征税，不去做损害百姓自我养活的事情，那么，百姓劳动果实就不会被征税所困，百姓的财富也就不会因聚敛而尽。

 

闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。田野之内，如茨如梁，而所谓养生送死者，无憾矣。（起股，从百姓富足方面说）

译文：（如果）闾巷之内积蓄富足，粮食满仓，那么，对那些上要侍奉父母，下要养育妻子儿女的人来说就不会有忧虑了。（如果）田野之间谷物，堆得密如茅屋高如车顶梁，那么，对那些既要养活生者又要安葬死者的人来说，就没有什么怨恨了。

 

百姓既足，君何为而独贫乎？吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。（中股，转入国君方面说）

译文：百姓已经富足了，国君怎么会独自贫困呢 ？那些藏在闾巷之内的财物，国君都能够拥有，不必非得归藏于府库之中，然后才是我国君的财富啊。那些贮存在田野之间的谷物，国君都能够享用，不必非得储藏在仓库之内，然后才为我国君所有。

 

取之无穷，何忧乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而无备？（后股，阐发君民财富一体之意，是全篇中坚。）

译文：如果财物取之不尽，还愁什么想得而得不到的呢？如果财物用之不竭，还担心什么有事而没有防备的呢？

 

牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（束股，进一步阐明强调民之财物皆可为君国所用。入手、起股、中股、后股、束股之间应是起承转合的关系）

译文：供祭祀用的牲口和粮食，足以供祭祀之用，朝见天子所用的玉帛礼物，足以满足会见天子的消耗。如果说还不足，百姓自然会将自己所有供给，国君又怎么会用度不足呢？

馈食及宴饮的食品美酒，足以供养活宾客之需，车马器械足以供征战之用。如果说还不足，百姓自然会将己之所有满足供应，国君怎么会用度不够呢？

吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。（大结，卒章显志，说明一篇主旨。）

译文：啊！十取一税法的确立，本来就是为百姓着想的，国家用度的满足，也是因为有这个税法，又何必加重税赋来求得国君富足呢？

 

点评：整篇用语凝练，散骈结合，对仗工整，平仄优美；有立有破，所证凿凿，逐层深入，不容反驳！真正做到了“一鞭一条痕，一掴一掌血”。

     

二、用则行，舍则藏

清　韩菼

原典：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!——《论语·述而》

正文：

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。【破题】

盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。【承题】

故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。【起讲】

回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之，人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。 【入手】　　

回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?【起股】

汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。 【中股】　　

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。【后股】

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣。惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。【束股】

有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。【大结】

 

译文： 

孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题，只有遇到合适的人，才会稍微透露一些自己的看法。

孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回紧跟自己，才可跟他说这个话题。　　

所以孔夫子特地对颜回说：“我毕生的阅历，只有十分之一二可与别人分享，而想要无拘无束地交流，那很难得，只能靠我自己坚信自己的想法了。假如自己的心得无法与别人共享、一个人独处而无人可以交谈，难道就在睡觉时唱唱歌自我安慰吗?还好我现在可以跟你说说。”　

“颜回呀，有的人积累了一身的本事，却一直不了解自己，必须等别人发现他;有的人很有修养和内涵，本来并未一试身手，却不知道别人已经赏识他了，因为老天爷会告诉别人的，所以只要学问真的很深，总会有机会的，不会永远被埋没的。”　　

“颜回呀，我曾经和你一起仰头看天象，低头看人世，并且考量自己，到底别人是重视你还是不想用你，到底应该出去施展才能还是应该深藏不露呀? 渴求施展才能的人会栽跟头，为谋生而做事的人缺乏活力。有没有那种对施展才能无所谓，只是因为被重用才出去做事的人呢?这种人就不再是热衷于功名的人了呀!

只想隐逸的人太涣慢，终身深藏不露就耽误了自己。有没有那种不坚持隐逸离世、只是因为不被重用才深藏不露的人呢?这种人其实不是逍遥无为的人呀!” 　　

“所以我曾经想找到这样的人，我想诗书里会提到这样的人，于是一直流连其中，去弄明白我学他们什么，但这个目标竟然遥不可及，原来我一直自以为是呀。我想自己自从明白了道理、看清了人世之后，一次次在受重用与被轻视之间折腾，但是还有足够的空间让我做我自己，这样我也可以自我安慰了。 　　我也曾经亲自去实践，现在经过周游各地有了一些经验，但整天应酬、身不由己，却忘了出来做事究竟为了什么，但是跟别人探讨这个问题，却得不到任何反应，真让我叹息呀!特别是无话不谈的那种交流，也从来没人探讨“行藏”这个问题。但是颜渊你知道其中缘由，这也可让我们都得到宽慰了。” 　　

“所以我就想到了我自己，想到了我与你。只有我和你能够把握世界的规律，而自信自己的见解，所以任凭境遇的变迁，都坚持自己的个性。这样我就能做我自己，而你也就能做你自己，受不受重用又有什么关系呢?你我就一直抱着这个信念到永远吧! 只有我和你能揣摩天意的变化而顺应一切，所以我们虽然在道德上有深厚修养，但决不与别人争高下，这样我就不固执己见，你也不固执己见，施展才能还是深藏不露又有什么关系呢?我和你就把这些不可知的事情留给老天爷去管吧!”　　

“有这样的见识的人，只有我和你而已呀!”此时的颜回也在喜悦中默默领会了老师的教诲。