从文化根性上讲，蒙古族传统文化是一种生态文化，其审美文化孕育于整体的生态文化圈之中，与其文化生态圈具有“同构性”。蒙古族审美文化以对自然的观察和对生命的感受与歌颂为起点，逐渐繁育出丰富的蒙古族审美文化。在蒙古族审美文化中，一些仪式、民俗事象，造型、色彩、图案纹饰等审美符号，往往隐喻着“生态”内涵，一个事物之所以“美”，主要是源于对象的生态功能。例如，常见于蒙古袍、腰带、帽子、靴子等服饰上的图腾、图案以及各种象征符号、纹饰等，都并非某种单纯的形式美，而是蒙古族在长期的历史发展过程中，将他们对自然与生命的认知与敬畏积淀为观念，由观念积淀为形式的结果，是在抽象形式中积淀着的蒙古族的生态伦理。
蒙古族审美文化在历史发展中曾经深受萨满教影响。萨满教是在蒙古族先民认识自然、改造自然、适应自然的生存实践中产生的带有直观性、混沌性、类比性等特征的原始宗教体系。萨满宗教仪式对蒙古族审美文化史的形成和发展起着重要作用。从巫术仪式与艺术起源的角度考证，萨满文化孕育了蒙古族早期的一些艺术形式，使蒙古族人在其生存过程中自然形成的朦胧的生态意识和生态伦理变得更具有神圣性和仪式感，审美意识得到符号和仪式的固化。当然，这里有一个复杂长期的积淀过程，对这一复杂的积淀转化过程，需要进行更为系统的艺术人类学考察，对一些祭祀仪式、图腾符号、造型艺术等审美事象、审美符号中所隐喻的生态向性、生态内涵进行发掘和阐释，连接起蒙古族审美文化的生态图谱。
在以往的蒙古族美学研究中，曾有学者以“人与自然的统一性”来表述蒙古族审美文化的特征，事实上，这尚不足以精准地描述蒙古族审美文化的特点和结构，因为这句话同样也可以描述汉民族道家文化以及其他民族的审美文化。蒙古族的审美文化建基于其从人、自然、宇宙的视角看待问题，萨满教的“万物有灵论”，以及日积月累形成的万物有灵、浑然一体的生命观，即“天、地、生、人”是“共生”的。“共生”是蒙古族传统文化的核心范畴，也构成蒙古族生态审美文化的核心范畴。如《蒙古族祭灶词》中有“上有腾格里之熳火，下有额托格地母之热力，以精铁为父，以榆林草木为母”的说法。因各生命体之间是“共生”的，所以彼此可以关联类比。藉此，我们可以找寻到蒙古族审美文化发展的痕迹和脉络。蒙古族的审美文化遵循着“共生”这一基本的生态伦理法则，据此生成了蒙古族统一于自身的生态审美理念、范畴和范式。
因为彼此“共生”，所以蒙古族审美文化中的审美主体与对象之间往往构成一种强烈深沉的情感关系，这种介入式情感关系建立在各个生命体之间彼此“共生”的深沉情感之上，因此其审美情感往往有着汉民族审美文化所没有的深沉、苍凉、孤独、悲情的浪漫精神。
（节选自《光明日报》，2016年 10 月 2 日）
来源 | 《语文报·高考版》
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