得法 所谓“得法”，是指在参考和借鉴专家、学者各种不同的阅读方法之后，尽可能得出或者确定的最适合我和学生的读书方法。 近些年，和学生读《论语》，我主要参考和借鉴了以下专家、学者的阅读方法：如李零《丧家狗——我读〈论语〉》“以人物为线索，打乱原书顺序，纵读《论语》”的读法；石毓智《非常师生：孔子和他的弟子们》“解读孔子和他弟子们”的读法；钱宁《新论语》“打破《论语》原有章节顺序，以‘仁’为核心，提纲挈领”的读法，等等。 我确定我和学生的读法是：先读出《论语》的两种结构形态，特别是后一种结构形态，然后从后一种结构形态入手，去读《论语》的整本书。 第一种结构形态我称之为显性的、静态的“外结构形态”。可以做两件事： 第一件，不急于读正文，先读“导言”（“导读”），看“目录”，再看正文每一篇标题下的简要说明。如《学而篇第一》下面标明的“（共十六章）”；《为政篇第二》下面标明的“（共二十四章）”，弄清楚《论语》的篇章数目。 第二件，上网输入“论语”“结构”等词可知：《论语》上论十篇，主要讨论或展示孔子的理念，以及孔子如何用这些理念来教导弟子。下论十篇，主要讨论孔子的行道方案、行道实践，以及行道失败以后他的心态。 弄清楚《论语》的“外结构形态”，有利于整体把握全书内容。 第二种结构形态我称之为隐性的、动态的“内结构形态”。 与诸子著作相比，《论语》的结构形态比较特殊，有学者认为《论语》是一本“未经整理的课堂笔记”，也有学者认为它是一本学生“追念老师”的“纪念册”。 既是一本“未经整理的课堂笔记”或者“纪念册”，那自然是弟子甚至再传弟子的“你一句我一句”，给人“杂乱”的印象也就在所难免。《论语》一书尽管有些“杂乱”，但还是隐藏着一条孔子本人、孔子与弟子、孔子与时人（当时的国君、大夫、权臣、隐者等）交集互动的线索。弄清楚这种内在结构和线索，或许就能找到阅读《论语》的比较好的门径。如参考李零教授的孔子的一生、弟子的分期和其他人物的分类，我们将全书人物分成三个部分：一是孔子本人；二是孔子与弟子（可从“孔门十哲”切入）；三是孔子与时人（可从孔子与鲁昭公、鲁定公、鲁哀公、季平子、季桓子、季康子、阳货、公山弗扰、长沮、桀溺、荷蓧丈人和楚狂接舆等人切入）。这样，以人带事，就事析人，在时间脉络、人事变化上就能够理出一条清晰的路径。 经典并不好读，好读不叫经典。所以，当我们拿到这样一本经典时，最好是先读读“导言”（“导读”），看看“目录”，再查查专家、学者在读这本经典时有哪些方法和策略，有怎样的经验、教训和体会。 入境 叶圣陶说：“读书心有境，入境始为亲。”可见“入境”是读书的最高境界。怎样才能让学生读《论语》有“入境”的感觉呢？ 《论语》主要是一本老师和学生聊天的记录，师生一体是它最大的特点。为此，从师生的情谊、情境等进入是个极好的选择。李零教授对《论语》中出现的弟子人数做过统计：“《论语》中的弟子有29人……出现最多的是仲由（42次），其次端木赐（38次），颜回、卜商（21次），冉求（16次）。十哲以外，还有5个人也比较重要，樊须、公西赤、有若、曾参和颛孙师（子张），他们出现最多的是子张（18次）和曾参（15次），其次樊须（6次）、公西赤（5次）、有若（4次）……” 于是，我和学生便先从出现最多的仲由（字子路）入手：先梳理《论语》中子路出现42次的语句，再整理司马迁《仲尼弟子列传》中叙述子路的文字。这样集散归类不仅能“入境”，还能有新的发现，如《公冶长篇第五》“颜渊、季路侍”和《先进篇第十一》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，两章都写学生“各言其志”。子路早期志向（“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾”）就颇具“野人”气息；到了后期，尽管表现出“率尔而对”的锋芒毕露和心直口快（一些译注为“轻率”，不对），但其志向（“千乘之国……可使有勇，且知方也”）较之前的“车马衣裘”却有云泥之别。所以，有人将“夫子哂之”译为老师嘲笑学生并不切当。老师既看到了学生在学业、志向上的进步与成长，也看到了学生在性格上的弱点或缺陷；这一笑，既含欣喜，也有遗憾，更有担忧，可谓用心良苦、意味深长，而这正是夫子教育的心存大爱。如再联系《论语》中“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”（《先进篇第十一》）“子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’”（《公冶长篇第五》）“子曰：‘片言可以折狱者，其由也与！’子路无宿诺。”（《颜渊篇第十二》）“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”（《先进篇第十一》）“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐：‘若由也，不得其死然。’”（《先进篇第十一》）等章，我们就更不难看出老师那既欣慰惊喜又忧心忡忡的复杂心理了。 《论语》一书，学生和老师在一起这样“如切如磋”其乐融融的场景，在先秦诸子文字的描述里并不多见，难怪孔子有“至圣先师”“万世师表”“教育家”那么多名号。这样，学生沿子路而下，依次整理出现38次的端木赐，21次的颜回、卜商，18次的子张，16次的冉求和15次的曾参等，全书内容便可一脉贯通。 克难 要做好“整本书阅读”，学生仅仅“读过”是不够的，更应该“读懂”。《论语》最难读懂的是书中有109处提到的“仁”。在书中，孔子并未对“仁”下定义，只是说某种行为符合“仁”，如果某种行为不符合“仁”则为“不仁”。为此，我和学生参考和借鉴了学者钱宁《新论语》一书中“仁”的部分内容来攻克这一难关，具体如下： 核心篇：从“仁”的定义开始，探讨“仁”是什么？不是什么？有何内涵？怎样才能做到？然后，探讨“仁”在不同社会关系中所呈现出的不同形态——孝、悌、信，以及外化为“礼”，成为人们相互间的行为规范。最后，从仁者的种种作为，展示出“仁”所具有的各种特质。 路径篇：指明求“仁”的三种途径：学习、修身和践行。人之仁者，即是君子，指明君子之路，君子应有的言行举止；人之不仁者，就是小人，提出区分君子和小人的标准。 实践篇：从治国和处世两个方面，讨论“仁”的实际应用。先讲仁者如何从政，包括整套的治国方略——以仁为政、以德治国、以信立国、以教兴国，以及直言、正名、选贤等；再讲仁者如何处世，怎样面对富贵、闻达，怎样做人、交友、识人，以及好德、慎言、闲居等。 例证篇：以实例教学的方式，通过评论弟子、谈诗说乐、思辨案例、议论时政、臧否人物、评说历史来展现“仁”的深层含义，启发弟子们更具体和深入地理解和领悟“仁”的实质。 哲思篇：将“仁”放在“天命”的层次来思考，并讨论了鬼神、生死、时光等哲学命题。“仁”下植于人性，上合于“天道”，而“性与天道”是孔子学说中最高深的部分。 《新论语》书中列入的“核心篇”五十章，“路径篇”八十七章，“实践篇”一百一十六章，“例证篇”一百四十章，“哲思篇”二十六章，这几乎涵盖《论语》80%以上的内容，也梳理出孔子“仁”的整个思想体系。如此从理论、理念到实践、实例，有利于攻克“仁”这一难关，而学生读《论语》就不仅能“升堂”，还可以“入室”了。 总之，在“整本书阅读”的过程中，教师得找到好的读书方法，努力把学生带入到历史的情境，和学生一起去攻坚克难。 作者：吴泓，单位：广东省深圳市新安中学（集团）高中部 | 
