名胜与佳联，相映生辉。名胜联往往由诗联名家精心结撰、书法名家认真书写，具有很高的文学艺术价值，汇聚了不少精品力作。
一、景观
中国的山水，如果没有楹联点缀，就会被讥为“没文化”。但楹联的展示一般要依托建筑物，以自然景观为主的名山大川，楹联就缺乏用武之地。梁章钜在《楹联丛话·胜迹》中不无遗憾地说：“泰山理大物博，秀甲寰区，惜山中楹联殊少。”可能就是这个原因。而亭台楼阁集中的景区，如杭州西湖，往往是楹联荟萃，成为其中一道独特的景观。昆明大观楼，更是楼以联而闻名。
国内著名景区，几乎都有相应的楹联。如五岳之首泰山，虽然楹联不多，但南天门一联很有“会当凌绝顶，一览众山小”的气概：
门辟九霄，仰步三天胜迹；
阶崇万级，俯临千嶂奇观。
滕王阁的这副楹联，也足可与王勃《滕王阁序》同垂千古：
隔岸眺仙踪，问楼头黄鹤，天际白云，可被大江留住?
绕栏寻胜迹，看村外烟波，洲边芳草，都凭杰阁收来。
有的名胜联重在挖掘当地人文底蕴，如唐英题庐山虎溪三笑亭联：
桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；
莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
有的则抓住景点特色，如阮元题杭州西湖平湖秋月联：
胜地重新，在红藕花中，绿杨阴里；
清游自昔，看长天一色，朗月当空。
有的围绕景点的地理位置特点做文章，如济南大明湖联：
四面荷花三面柳；
一城山色半城湖。
有的以气势宏大、辞情悲壮取胜，如佚名题长沙天心阁联：
游不遍七二峰衡岳，流不尽八百里洞庭，无限诗情，如此江山容我醉；
待谁反屈大夫离骚，问谁虚贾太傅前席，苍茫古意，满城风雨自西来。
名胜联不尽是写景抒情，也有言志说理，如岳阳楼联：
四面湖山归眼底；
万家忧乐到心头。
或者表达对历史人物的褒贬，如杭州岳庙联：
青山有幸埋忠骨；
白铁无辜铸佞臣。
当代一些新建风景区通过征联活动，产生了一批传承传统联艺又富时代气息的佳联，如获广东深圳大沙河公园凉亭征联一等奖的温本理所撰联：
大手笔凭谁，引南海潮声，涤尽尘沙清肺腑；
好风光入画，看曲河波影，分开花树映人家。
名胜联因为陈设于景区，供广大游客观赏，因此对于书法字体也有讲究。有的景区楹联用草书书写，游客认不出几个字，未免扫兴。一般以行书、楷书、隶书等容易辨识的字体为宜，如果用金文、篆字，应按前人例在题款中标注释文。
二、寺观
寺观所用楹联，从题材上讲属宗教联，大多弘扬教旨，劝人从善，具有教育意义。
佛寺向来注重楹联的使用，把它作为弘扬佛法的重要途径。历代佛寺留下不少令人警醒、发人深思的楹联佳作。如济南千佛山兴国寺联：
暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；
经声佛号，唤回苦海梦迷人。
大山名刹的楹联，往往写得自具特色，如天台方广寺联：
风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十天钟鼓声，无声不寂；
月色、山色、草色、树色、云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。
此联用苏东坡《赠东林总长老》“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”诗意，结合天台方广寺的环境特点，寓佛法于景致之中。
郭嵩焘题天台国清寺联：
尘世任人忙，流水春风，却笑桃花误刘阮；
天台从此入，名山福地，长留衣钵继丰寒。
上联用刘晨、阮肇入天台遇仙故事，下联用天台名僧丰干、寒山典故，切其地，而联意仍不离佛教劝谕。
陈宝琛题鼓山涌金寺大门联：
能度众生，岂独潭龙知听讲；
愿闻一喝，长教海水不扬波。
上下联都用佛教典故。
有些佛教联用语亦庄亦谐，也算是“寓教于乐”，如钟云舫题笑佛联：
你眉头着什么焦，但能守分安贫，便收得和气一团，常向众人笑开口；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃，只讲个包罗万物，自然百事放宽心。
今人也有不少题佛寺佳联，如叶子彤题福建清流圆通寺大殿联：
圆满注灵台，看花雨香云，海天一色烟迷寺；
通融宣法界，听钟声梵响，物我双清月入怀。
很多佛寺使用通用联，多以佛经语入联，旨在弘扬佛法，不斤斤于辞藻和格律。如：
除灭虚妄倒；
具足智慧明。
大慈念一切，
慧光照十方。
说诸佛法非佛法；
无二文殊是文殊。
道观楹联自然是体现道教特色，如真武殿通用联：
足赤踏龟蛇，万法总归三尺剑；
散发冲斗牛，五云展出七星旗。
武当山磨针井祖师殿联：
道步清虚，位登九五，金阙化身于九秋九；
德居太上，尘遍三千，皇宫毓秀于三月三。
也有些道观联写得较有文学气息，如杨学洛题抱朴道院联：
蓝桥咫尺神仙路；
丹诀流传道士家。
属道教系统的城隍庙，旧时遍布各地，面向大众，里面的楹联比道观要通俗活泼，如福建泉州城隍庙联：
阳世三间，积善作恶皆由你；
古往今来，阴曹地府放过谁。(匾额“你可来了”)
陕西岐山城隍庙联：
你哄你我不哄你；
人亏人天岂亏人。
贵州关岭城隍庙联：
进来摸摸心头，不妨悔过迁善；
出去行行好事，何用点烛烧香。
江苏常州城隍庙联：
阴报阳报，迟报速报，终须有报；
天知地知，人知鬼知，何谓无知。
有副财神庙的对联，模仿财神口吻，用语诙谐而寓意深刻：
只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好；
不作半点事，朝来拜，夜来拜，教我为难。
当代联家康永恒题河北鹿泉抱犊寨月老殿联，明白如话，发人深思：
求我赤绳系足，其实也容易；
要他白首同心，恐怕不简单。
旧时关帝庙也很多，其中不乏名家所撰佳联，如周亮工题仙霞岭关帝庙联：
拜斯人便思学斯人，莫混账磕了头去；
入此山须要出此山，当仔细扪着心来。
彭元瑞题江苏学署关帝庙联：
兵法读春秋，必有文事；
官箴严月旦，无作神羞。
为配合寺观庄严肃穆的气氛，寺观联常用楷体、隶书书写。制作上大多采用抱柱联的形式，所用木材比较讲究，文字颜色和底色也有多种搭配。
三、书院
书院是古代最有文化的地方之一，开讲席者均为硕彦鸿儒，受业者也多为饱读诗书的青年才俊。故书院楹联，以宣扬儒家价值观为主，多用经史语，以兼具学问与才情见长。
历代书院有很多佳联传世。江西庐山白鹿洞书院经理学宗师朱熹的苦心经营，成为后世书院办学的典范。朱熹曾题一联于此：
日月两轮天地眼；
诗书万卷圣贤心。
日月是天地之眼，日夜注视着人们的一言一行；诗书是圣贤之心，蕴涵着无穷的智慧。这副楹联与那首著名的《观书有感》一样，体现了朱熹诗联的特点：善用奇喻来阐述深奥的哲理，令人回味无穷。
嵩阳书院位于中岳嵩山，地近九朝古都洛阳，宋代“洛学”创始人程氏兄弟曾在此讲学。其大门对联气势磅礴：
近四旁惟中央，统泰华衡恒，四塞关河拱神岳；
历九朝为都会，包伊瀍洛涧，三台风雨作高山。
长沙岳麓书院的一副楹联四两拨千斤，仅用八个字却获得更高的知名度：
惟楚有才；
于斯为盛。
此为集句联，相传为清嘉庆年间书院山长袁名曜出句，贡生张中阶对句。上联集自《左传·襄公二十六年》：“惟楚有材，晋实用之。”下联集自《论语·泰伯》：“唐虞之际，于斯为盛。”
朝夕攻读，是为了经世致用，在国家危难之际，不能“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。明代顾宪成题东林书院联因为体现了儒士的担当意识而传诵于世：
风声雨声读书声，声声入耳；
家事国事天下事，事事关心。
以下几副书院楹联也均为上乘之作：
郑志澂题信江书院亦乐堂联：
得英才而教育；
以山水为性情。
湖南云山书院联：
沩山沩水有奇光，读圣贤书，致用当储公辅器；
名宦名儒无二道，任天下事，存心须在秀才时。
湖南天门书院联：
天上麒麟原有种；
门前桃李自成春。
台湾屏东书院联，集《孟子》、《论语》句：
持其志无暴其气；
敏于事而慎于言。
书院楹联书写字体多样，行草楷隶篆均有，体现旧时文人审美情趣的丰富性和书院张弛有致的特点。
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