象雄，一个消失了千年的文明古国，却给青藏高原的子民们留下了无数的文化遗产和精神财富。象雄天珠，是中华民族远古精神文明与物质文明遗留传承至今的文化精神，是神秘而又神圣的实物遗产，是不可再生并无法代替之灵性信物，是华夏万余年前人文佛教始祖之信仰圣物。象雄天珠，它诞生于古象雄王国原始苯教创立的初期，那时曾有火星陨石坠落在喜马拉雅山区。出自一位高僧之口的，他说："很久以前，一个深冬的夜晚，在藏西南地区，有一块硕大石头带着五颜六色的光芒、震耳欲聋的巨响，从天而降。那巨石落地的瞬间，出现了奇异现象，雪山上的积雪溶化，雪莲盛开，白椰苯花绽放，隆冬季节变得像春天一样的温暖。人们从四面八方拥来，顶礼膜拜，企求风调雨顺，身体康健。少倾，从巨石中飘出一阵徐徐微风，散发着浓郁馨香，跪拜信众顿感一股沁人肺腑的清爽。起身之时，腿疾者不在拖泥带水的行走，肺疾者不在咳嗽气喘，带有毒瘤痈疽病者不在有疾病的痛苦，人们惊奇之际突然一声巨响，只见巨石崩裂，变成无数椭圆形珠体冲向天空，化作五彩石像下雨一样洒落的地上。" 它代表着佛教文化的广度和深度；代表着官宦家族，部落首领最高权威性的等级制度；具有官用民用之分，等级高低之分。无论从材质、外观塑型以及图腾寓意和制作工艺上都有天壤之别。天珠本身所体现的艺术价值、宗教价值、观赏价值、文化价值均有不同之处，体现不同的历史意义，赋有极高的历史传承。在数以万计的天珠藏品中，保存完整，品相品质极佳，工艺完美，图腾寓意深长，供养加持力富有哲理性很强的极品、精品、孤品确实极为罕见，它的特殊性、稀有性尤为珍贵。
青藏高原的隆起说明青藏高原是由沧海变成，已经被越来越多的科学考察、发现所证明。但是，高原并非在一朝一夕形成，而是相当缓慢地变化着，只是近几百万年的地壳变动，才使高原隆起急剧上升。青藏高原的形成成因非常复杂。青藏高原是由可可西里的巴颜喀喇山、羌塘-青南的冈底斯山、念青唐古拉山和喜马拉雅山五大版块构成的，这五大版块在构造形态上有许多共同性。在地形上每一块体南部为山系，山脉不对称，南陡北缓，北部为湖区或谷地；南部通常为正常浅海相沉积，北部为大洋深海沉积；南部有一条花岗岩类岩浆杂岩带，以及与其共生的高温变质带，北部有一条断续的超基性岩带，以及与其伴生的低温浅变质的挤压揉褶带，构造变形上南部宽缓而较轻微，属断块式脆性变形，北部变形紧密而强烈，属塑性揉褶；各块体上的推伏断裂均一致地由北向南逆冲。所有这些共性所反映它们的形成方式相同，都与喜马拉雅山的形成相类似。而苯教自发端之时，就包含着对自然的敬畏和崇拜，认为大地万物有灵，雪域高原上超拔险峻的山峦，雄浑连绵的雪峰，星罗棋布的湖泊，都幻化成为原始苯教最初的神灵，而肇始于冈底斯山脚下的象雄文明，自然成了高山与湖泊的崇拜者。实际上也是来自于象雄文明和苯教传统。
观点不同，认知角度不同就会得出不同的结论。目前，尽管人类没有弄清生命起源的全部奥秘，但科学家已经可以将没有生命的化学物质在实验中制造出人造细菌，就是造物主所造。心物一元，人的生命是思想精神的载体，是宇宙本身经过漫长的运动和进化历程，因缘际会，通过微观基本粒子（微尘）的不断加工，是它们变得足够复杂和巧妙，因缘集合，直至生命的呈现，一直有了精神思维，而心的思维是运动的最高的形式。运动与变化是宇宙的本质与特性，没有孤立与固定不变的事物。 【爱因斯坦说过："空间、时间和物质，是人类认识的错觉"。】
藏传佛教信众不仅信仰不同的藏传佛教教派，并且开始信仰不同的宗教。如：有的信仰格鲁派，有的信仰萨迦派，有的信仰噶举派，有的信仰宁玛派，还有主张无宗派化，信仰不同的宗教表现在：有信仰藏传佛教的，有信仰苯教的，还有信仰基督教、伊斯兰教的。即使信仰同一教派的信众，其信仰的目的、虔诚度也不相同，由此出现了藏传佛教信仰的分化。因此，就这些关于天珠文化的研究文章而言，可能有很多分歧和意见，所以，只能用佛教的佛性去理解，佛心的"一心"去感悟，佛法的深邃去探究，灵性的启动去观察，宇宙世界及所有物种才会有不同感应效用的收获，用来破解宇宙世界的千古之谜，。【 丹皮尔在《科学史》里面的一段话启发很大。他这样讲到："科学家们已经开始明白，科学只能阐明实在的几个方面，只能绘出平面的图形作为自然模型的轮廓。科学正是由于它自己的定义、公理和基本的假设必然是机械的决定论。】所以他说从机械的观点看人，人自然是一架机器，但从精神观点来看，人仍然是一个理性的心灵与一个活着的灵魂，科学已经认清他的真正的意义，所以科学必须承认宗教经验在心理方面的有效性；我们至今已经能够更加认清科学的能力与限度"。埃及"金字塔"建筑、构造和用途至今披着神秘外衣；现代仪器上鉴定老翡翠，得出的结论仍然是B货；还有西藏野人谷的十大未解之谜；网络报道肉身菩萨的难解之谜；高僧大德圆寂火化后显出舍利子等等。
因此看来，每个学科内部必有它的悬疑之处。佛教是我们传统文化的重要组成部分，佛教也是世界三大宗教中间最古老的一个宗教。苯教是青藏高原土生土长的一种古老文化现象，带有浓厚的地域性文化特色。特别是苯教文化与青藏高原之间有着不可分割的亲缘关系，同时苯教又是藏族传统文化的重要组成部分，佛教未传入青藏高原之前，苯教文化乃是藏族地区的正统文化。可以肯定地说，生根于远古时代的苯教，经历了古代藏族社会所经过的一切沧桑时空和历史演变过程，并在其中发挥过重要作用，尤其对早期藏族社会的文明进步起到了推动作用。同样，在后期藏传佛教的形成过程中，由于苯教具有广泛的群众基础，充当了不可替代的主要角色。藏传佛教"后弘期"之后随着藏传佛教的蓬勃发展。
二百多岁的老人与老天珠相比较，古朴沧桑感十足！
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