在道教神仙系统位于最高位的当属“三清”，在此之下大致可分为“仙”、“真”、“圣”。如陆修静说：“起自凡夫，积行成道，始话曰仙，仙化成真，真化成圣。”这样依此修行提升。《大真科》《龙跷经》又将之具体化为三阶九品二十七等级：
小乘“仙”有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者灵仙，九者至仙。
中乘“真”有九品：一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者灵真，九者至真。
大乘“圣”有九品：一者上圣，二者高圣，三者大圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者天圣，八者灵圣，九者至圣。”
在这种说法中，真、圣、仙都是仙神相混。由于神仙是按人间的官僚体系排列的，所以有时候也称神仙为“仙官”。《道教三洞宗元》说：玉清、上清、太清每境各有左、中、右三宫，宫中各有仙公，仙卿、仙伯、仙大夫。
毫无疑问这些都是几个聪明的道士凭着自己的想象之体系化的，而对于生活在地上的人成仙之后的品级，最有代表性的区分是《抱朴子》。在其《论仙篇》中说：
《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙，中士游之名山，谓之地仙，下士先死后蜕，谓之尸解仙。
按葛洪的说法，由人入仙的品位高低当然与先天之资质，也就是仙质有关，同时也与后天的修炼和服食的仙药的品质有关，“朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。”不同的神仙品位也就享受不同的待遇，《金丹篇》说：“上士得道，升为天官，中士得道，栖集昆仑，下士得道，长生世间。”
尸解仙我觉得是道教为那些确实已死了的人成仙开的方便法门，因为标准的成仙是肉体永在，而按照葛洪的说法，尸解仙必须假托死掉然后再化去成仙。被人砍头而死的称为兵解，也属于尸解的一种。魏晋时期，社会动荡，很多与神仙有关的人或方士或因战乱，或因政治斗争，惨遭横死，如嵇康，郭璞等，非得弄出尸解仙才能解释圆满。
唐代李少微《元始无量度人上品妙经四注》卷一“尸解之道”下，注引《本相经》说：“尸解四种：一曰兵解，若嵇康寄戮于市，淮南托形于狱；二者文解，若次卿易质于履，长房解形于竹；三者水火链，若冯夷溺于大川，封子焚于火树。四者太阴链质，视其已死，足不清，皮不皱，目光不毁，屈伸从人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。
这显然是道教与儒家规范协调的产物，这是给那些修炼没到家，或者没有修炼但符合儒家规范的人设立的“安慰仙”。
神仙的品级当然要受到人间秩序的影响，神仙品位中严重的论资排辈现象就是封建等级社会的反映。葛洪说：“彭祖言，天上多尊官大神，新仙者为卑，所奉事非一，但更劳苦。”（《抱朴子内篇》），简直就是套用人间的贵贱尊卑来决定神仙的品位秩序。
当然，神仙世界中还是存有一种较自由的仙人，即散仙。这类神仙既不担任官职，也不是侍从。《神仙传·刘安传》说刘安上天之后，显然改不了帝王习气，结果被罚当了一阵管理厕所的仙官。“后为散仙人，不得处职，但得不死而已。”我们熟知的八仙过海的八仙实则就是散仙。受庄子影响，道教还把有些神仙称之为“真人”，道教所奉有四大真人，即南华真人庄子、冲虚真人列御寇、通玄真人文子，洞灵真人亢仓子。道教认为他们是太上老君的四大弟子。一般说来，真人比一般的仙人地位更高，法术更丰富。
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