《庄子》论死亡

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气庄子《至乐》全文原文翻译。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也.

 

【译文】
庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”
庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样古文典籍。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

 

《至乐》篇记述了庄子的一次奇遇。庄子到楚国去，他见到了一个干枯的骷髅头骨，看起来那头骨形状完整。庄子于是随手用马杖敲了敲头骨，对着它说：“夫子是因过于贪婪而丧失天理以至于此麽？是您因亡了国、被人砍了头至于此麽？您是因不道德的行为而愧对父母、妻子、儿女而至于此麽？您是因挨冻受饿而至于此麽？还是您因年老岁高的原因而至于此呢？”说完这些话，庄子拿起那头骨做了枕头睡觉。这晚半夜，庄子睡熟了，骷髅给庄子投了梦。梦中骷髅对庄子说：“白天的时候，您讲起话像个辩论之士。而您讲的那些内容，却都是些人活着时候的负累，死了就没有这些负累了。您愿意听听关于死的事情吗？”“好啊。”“死了，就没有君主在你之上，没有臣子在你之下，也没有春夏秋冬四季的事情了，你可放任自由地以天地为春秋，那快乐是即便做君王也比不了的。”庄子听了这话，有些不敢相信，说：“我请司命的人还原您活着的形体，回复您的骨肉、肌肤，返回父母、妻子、邻里、以及您所熟悉的那些人中间，您愿意吗？”听了庄子的话，骷髅却锁紧了眉头，显得很忧愁的样子，说：“我怎么能够放弃做君王的快乐，而重新回到人间去再受忧劳之苦呢！”

有人认为，这段与骷髅的对话充分体现了庄子消极厌世的思想，这话也对，却不全对。庄子的确是比较讨厌人间社会的那些肮脏事，但庄子并不是取消主义，他只是个超越主义者。他希望当死亡不得已来临的时候，能够视死亡如归途；他不是反对人们作为，他只是要人们一边作为，一边则忘却自己的作为，不要为功名利禄拖累了，从而得不到精神的自由。

庄子原文参考：《至乐》

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”

于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“向子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”

庄子曰：“然。”

髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

【原文】
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘(1)、昆仑之虚(2)，黄帝之所休。俄而柳生其左肘(3)，其意蹶蹶然恶之(4)。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡(5)，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我(6)，我又何恶焉！”
【译文】
支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游乐观赏，那里曾是黄帝休息的地方。不一会儿，滑介叔的左肘上长出了一个瘤子，他感到十分吃惊并且厌恶这东西。支离叔说：“你讨厌这东西吗？”滑介叔说：“没有，我怎么会讨厌它！具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西，就像是灰土微粒一时间的聚合和积累。人的死与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样。况且我跟你一道观察事物的变化，如今这变化来到了我身上，我又怎么会讨厌它呢！”

人应怎样对待生和死呢？《至乐》篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。
全文自然分成七个部分庄子《至乐》全文原文翻译。第一部分至“人也孰能得无为哉”，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法，指出从来就没有什么真正的快乐，所谓“至乐”也就是“无乐”。第二部分至“故止也”，写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替文章庄子《至乐》全文原文翻译出自http://www.gkstk.com/article/wk-27838437570539.html，转载请保留此链接！。第三部分至“我又何恶焉”，指出“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。第六部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐古文典籍。余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。