《画前密意》主要论述未画卦以前所隐藏的真意，共十六章。下面分为五篇进行阐释，本篇为第一。
易象第一
易可易，非常易。象可象，非大象。常易不易，大象无象。
易如果可以变易，就不是常易。象如果可以显象，就不是大象。常易不易，大象无象。
常易，未画以前易也；变易，既画以后易也。常易不易，太极之体也；可易变易，造化之元也。大象，动静之始也；可象，形名之母也。
常易，就是未画以前之易；变易，就是既画以后之易。常易不易，就是太极之体；可易变易，就是造化之用。大象，是动静的起始；可象，是有形有名的万物之母。
历劫寂尔者，常易也；亘古不息者，变易也。至虚无体者，大象也；随事发见者，可象也。
历劫寂然不变的那个东西，就是常易；亘古变化不停的这个东西，就是变易。虚至连个形体也没有的那个东西，就是大象；随事可以发现的这个东西，就是可象。
所谓常者，莫穷其始，莫测其终，历千万世，廓然而独存者也。所谓大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圆满者也。
所谓常，就是莫穷其始，莫测其终，历千万世，超然而独存。所谓大，就是外包宇宙，内充天地，遍满河沙一样多的世界，透明而圆满。
常易不易，故能统摄天下无穷之变；大象无象，故能形容天下无穷之事。易也，象也，其道之原乎？
常易不易，所以能统摄天下无穷之变，所谓万变不离其宗；大象无象，所以能形容天下无穷之事，所谓随机而应变。常易和大象，就是大道的本原啊！
本章论道。所谓道，即是易和象。
常变第二
常易不变，变易不常。其常不变，故能应变；其变不常，故能体常。
常易恒常不变，变易不会恒常。恒常不变，所以能应万变；变化无常 ，所以能体悟恒常。
始终不变，易之常也；动静不常，易之变也。
始终不变，是易之常；动静无常，是易之变。
独立而不改，得其常也；周行而不殆，通其变也。
独立而不改，得易之常；周行而不殆，通易之变。
不知常，不足以通变；不通变，不足以知常。常也，变也，其易之原乎？
不知常，不足以通变；不通变，不足以知常。常和变，就是易的本原啊！
本章论易。所谓易，即是常和变。
体用第三
常者，易之体；变者，易之用。古今不易，易之体；随时变易，易之用。无思无为，易之体；有感有应，易之用。
常是易之体；变是易之用。古今不易是易之体；随时变易是易之用。无思无为是易之体；有感有应是易之用。
知其用，则能极其体；全其体，则能利其用。
彻知其用，方能极尽其体；周全其体，则能遍利其用。
圣人仰观俯察，远求近取，得其体也；君子进德修业，作事制器，因其用也。
圣人仰观天文，俯察地理，远求诸物，近取于身，是得到其体；君子进德修业，作事制器，是因循其用。
至于穷理尽性，乐天知命，修齐治平，纪纲法度，未有外乎易者也。
至于穷理尽性，乐天知命，修齐治平，纲纪法度，都没有超出易之体用。
全其易体，足以知常；利其易用，足以通变。
周全其易体，才能足够知常；遍利其易用，才能足够通变。
由是可知，未画卦前即是道，既画卦后即为易。道为易之体，易为道之用。道即是易，易即是道。
本章论体用。所谓体用，即是道为体易为用。
由是可知，画前密意即是道，画成之后即是易，非道无以显易，非易无以尽道。宇宙万有一切，不出道易而已。
联系客服
