静工：
清静玄工，非吐纳也，非摩擦也，非搬运也，非枯坐也，非空转存想也。能识工夫，则与道为一矣。秘诀曰：“澄心涤虑，绝欲保精，用志不分，凝神端坐，将神意入于下丹田，名曰回光返照。每日跏趺，含光凝耳，忘言调息。息若不调，恐有闭塞之患。若合眼之时，当瞩眉梁中间一所，用意将眼光交合一处，略下即是鼻准。在收拾念头，待身心安和，方须垂帘，微微下照。从心后转下，念止隅北海。”细将周身之神意寂归此处，而心目所在，一呼一吸调归此处，息念而自住。念住则精住，精住则炁住，意炁住则神亦住。神乃心空之灵，将灵虚不昧之正念，入于水中，名曰水火既济，即孟子所谓“源泉混混，不舍昼夜”。昔日地藏王菩萨，用目连和尚使锡杖，楯开地门，说法超度是也。虚谷子曰：“回光返照，长宿坎宫，待枢机之候涌泉，溯而逆之，此乃内景氤氲，阖辟无穷。”而造化之妙用，且问调息也。
调息：
调息始则用意，久而自然。每日临坐之时，宽放身体，顾守三关，候定心平气和，微微呼出几口浊气，细细吸入几口清气。呼则欲从肺管由喉中而出，吸则存想丹田而止，名曰开肺法。肺乃五脏之华盖，常人初坐，恐心意麻乱，浊气烦急生燥，必使吐浊还清之法，然后定念。若忘若存，便是调息。倘一时未能，须要宽心用志，任其法自然而然矣，以细心澄住气穴。若久坐觉体倦气粗，急可放下，轻行片刻。然后再坐。若夫强杀死坐，反长邪火。又不可拘住坐时，行住坐卧，俱可调息。盖从心起，若息之不调，犹恐心浮亦不能气沉海底，故用闭口垂帘，泯目摄心，返照龙宫。若是心浮念起，用数息之法，数在气穴之内。不过百数之内记，自然将呼吸引入丹田之中，而神气相恋，亦不必数目数之。夫先天之息有四个往来，亦非常人之息。若一往一来，此为后天之呼吸。夫若见先天，尔当留心筑基，诸工可得矣。
筑基：
筑基者，如筑屋之基是也。凡有志载道者，必先扫除人事，为入道之阶基。喻造屋者，先要深固墙脚，布定柱磉，然后能围，内外坚牢。然丹家以筑基为首要，此法只是收拾念头，不可纵使识神。识神者，乃原习之旧弊，稍有牵连，于道远矣。盖此筑基一法，是积精累气，一身之内，夫寓尘不染，在色不可迷著，未死学死，逢生杀生，而阴精自然牢固。古云：“牢固阴精莫外游，巍然静坐知添抽。后天勿劳方存守，心肾相交得自由。
炁血周流调采补，形神俱妙永无忧。水火相交是筑基，神气相并结希夷。只将四物合一处，欲无漏精炼己兮。”
炼己：
炼己之法，只是忘情止念，心死神活之谓。心若不死，元神不能活矣。故神仙教人炼己，物我两忘，时刻敛收，将此念潜归丹穴，神与气两交一矣。久而自静，是为清虚之际也。太上曰：“虚其心，实其腹。”李清庵与前功所谓：“青阳洞里须调炼，采补还初老返童。”夫若念不止，则神不灵，恐有复泄真元之患。问曰：“何为炼己？”日：“每逢念起，急当觉之。不然睡浓之时，颠倒梦幻，识使淫欲，难免犯戒矣。”夫学道者急刻省察，故长真祖师云：“修丹炼己辨工夫，癸地殷勤立聚炉。若能不炼之中炼，自然
正念合虚无。”
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