邪正 Good or Evil
338、聖人之求事也，先論其理義，計其可否。故義則求之，不義則止；可則求之，不可則止。故其所得事者，常為身寶。小人求事也，不論其理義，不計其可否；不義亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未嘗為賴也。故曰：「必得之事，不足賴也。」（卷三十二 管子）
【白話】聖人辦事，先考察它是否合乎公理正義，考慮它是否可行。合於義就做，不合於義就不做；可行就做，不可行就不做。所以他所辦的事情，常常是很寶貴的。小人辦事，不考察它是否合於公理正義，不考慮它是否可行。不合於義也做，不可行也做。所以，他所辦的事情，沒有可信賴的。所以說：「不顧一切一定要做的事，是不值得信賴的。」
339、口能言之，身能行之，國寶①也；口不能言，身能行之，國器②也；口能言之，身不能行，國用③也；口言善，身行惡，國妖④也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①國寶：國家的重寶。指國家的寶貴人才。②國器：國家的大器。指可以治國的人才。③國用：國家的用器。指國家賴其言而用。④國妖：國家的妖孽。指危害國家的人。
【白話】口能陳說聖賢之道，身能落實聖賢之道，這樣的人是國家的重寶（可擔任國師指導君王）；口不能陳說聖賢之道，但身能落實聖賢之道，這樣的人是國家的大器（可輔佐君王治國）；口能陳說聖賢之道，但身不能落實聖賢之道，這樣的人是國家的用器（可聽從其言語施政）；口中說的是善言，自身行的都是惡事，這種人是國家的妖孽。能使國家大治的聖明君主，敬重其重寶，愛護其大器，任用其用器，剷除其妖孽。
340、夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異於世，品人①鮮識，從而尚之，此傷道德之實，而惑矇夫②之失者也。詩賦者，所以頌善醜之德，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻③以盡意。今賦頌之徒，苟為饒辨④屈蹇⑤之辭，競陳誣罔⑥無然⑦之事，以索見怪於世，愚夫戇⑧士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。盡孝悌於父母，正操行於閨門⑨，所以為列士也。今多務交游以結黨，偷勢竊名，以取濟渡⑩，夸末 之徒，從而尚之，此逼貞士 之節，而眩世俗之心者也。養生順志，所以為孝也。今多違志以儉養，約生 以待終，終沒之後，乃崇飾喪紀 ，以言孝，盛饗 賓旅以求名，誣善 之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多姦諛以取媚，玩（玩作撓）法以便己，苟得 之徒，從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之源者也。五者，外雖有賢才之虛譽，內有傷道德之至實。（卷四十四 潛夫論）
【註釋】①品人：眾人，常人。②矇夫：瞎子。指不學無知之人。③興喻：指詩歌創作手法的興與比。興為託物言志，喻為取他物作比況。④饒辨：即譊（náo／ㄋㄠˊ）辯。爭訟辯論。饒：通「譊」。爭辯。辨：通「辯」。⑤屈蹇（jiăn／ㄐㄧㄢˇ）：形容隱晦艱澀。蹇：通「謇」。艱澀；艱難。⑥誣罔：無中生有，欺騙愚弄。⑦無然：不是這樣。⑧戇（zhuàng／ㄓㄨㄤˋ）：愚，傻。⑨閨門：內室的門。借指家庭。⑩濟渡：渡水到達彼岸。比喻仕途順利，辦事方便。 夸末：謂浮誇而不務實。 貞士：志節堅定、操守方正之士。 約生：節約生前供養。喪紀：喪事。 饗：以隆重的禮儀宴請賓客。泛指宴請，以酒食犒勞、招待。 誣善：偽善。 苟得：不該得而得到。
【白話】教育訓導，是為了成就道德學問和弘揚德義的。現今做學問的人，喜歡談論荒誕無稽的事，爭相寫作雕飾華麗的文章，以求標新立異被世人特殊看待，一般人很少能認識清楚，便跟著尊崇他，這是實際上傷害道德，而嚴重迷惑無知者的大錯。詩和賦，是用來吟誦善惡品行、抒發哀樂情感的，所以用詞溫潤典雅來增加文采，用興和比的方式來充分表達心意。而現今吟賦作頌的人，隨便地創作巧辯晦澀的文辭，競相陳述欺妄不實的事情，以博取世人的驚異，愚昧無知的人，便跟著對他稱奇讚歎，這是惑亂孩童的思想，而助長不誠實的言論的做法。對父母竭盡孝順恭敬，在家中則端正操守品行，這樣才夠得上稱為士人。如今人們多致力於結交朋友以結為朋黨，竊取權勢、名譽以求在仕途上飛黃騰達，那些浮誇而不務實的人，便跟著推崇他，這是貶抑忠貞之士的節操、迷惑世俗人心志的行徑。奉養父母，順承其心意，就是孝道。現今人們多違背父母的意願並吝嗇於贍養父母，在父母生前緊縮開銷而等待父母死亡，當父母亡故之後，子女們卻隆重操辦喪事來顯示孝心，大辦宴席款待賓客來博取孝名，那些偽善的人們，便跟著稱頌他們，這是悖亂孝悌的實質，貽誤後輩而令人痛心的事。以忠誠正直來事奉君主，以信守法度來治理百姓，這是為官者的責任。現今的官員多姦詐諂媚來討好上司，玩忽法令以方便自己，那些不應得到官職而得到的人，便跟著尊崇他，這是毀滅善行、開啟造成動亂的禍根。這五種做法，表面上雖然有賢才的虛假名譽，而實質上則會嚴重損害道德。
二
人情 Human Sentiments
341、聖王深識人情，而達治體，故其稱曰：「不以一眚①掩大德。」又曰：「赦小過，舉賢才。」又曰：「無求備於一人。」（卷三十 晉書下）
【註釋】①眚（shěng／ㄕㄥˇ）：過失。
【白話】聖王都深刻明瞭人之常情，而且通曉為政之道，所以他們說：「不要因小的過錯來掩蓋大的德行。」又說：「饒恕小的過失，任用有賢德的人。」又說：「對於一個人不能求全責備。」
三
才德 Talents and Virtues
342、孔子之通①，智過萇弘②，萇弘，周景王之史臣，通天下鬼方之術也。勇服③孟賁④，孟賁，衛人。能亦多矣。然而勇力不聞，伎巧不知，專行孝道⑤，以成素王⑥，事亦鮮矣。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①通：淵博。②萇弘：周景王的史官，通曉天下醫卜星相等方術。③服：降服。④孟賁（bēn／ㄅㄣ）：戰國時勇士。⑤孝道：《淮南子》今世通行本「孝」作「教」。⑥素王：猶空王。謂具有帝王之德而未居帝王之位者。
【白話】孔子的淵博，他的才智超過萇弘，勇力可以制服孟賁，才能算是很多了。可是他的勇力並不為人所知，技能也不被人了解，他專心從事於孝道的教化，因而被人們稱為具有帝王之德而未居帝王之位的「素王」，他做的事可謂簡約。
四
朋黨 Formation of Cliques
343、君子比而不別。比德①以贊事②，比也；贊，佐。引黨③以封己④，引，取也。封，厚也。利己而忘君，別⑤也。別，為朋黨。（卷八 國語）
【註釋】①比德：同心同德。比：親近；和睦。②贊事：輔佐國事。贊：佐助。③引黨：援引私黨。④封己：厚待自己。⑤別：別為朋黨。
【白話】（叔向說：）君子親近他人，與人和睦相處卻不結私黨。同心同德，共襄國事，這是團結，就叫做「比」；結成朋黨來厚待自己圖謀私利，專利自己而心中沒有君上，那是勾結，就叫做「別」。
五
辨物 Differences that Matter
344、世之君子欲其義之成，而助之脩其身則慍①。是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也。豈不悖②哉？」（卷三十四 墨子）
【註釋】①慍：怒。②悖：違背道理，謬誤。
【白話】世上的君子想讓自己仁義修養得以成就，可是別人幫助他修身，他卻生氣。這就好比想把牆築成，別人幫助他築牆，他卻生氣一樣。這難道不是很荒謬嗎？
345、布衣也，其友皆孝悌純謹畏令，如此者，家必日益①，身必日安，此所謂吉人也。事君也，其友皆誠信有行②好善，如此者，事君日益，官職日進，此所謂吉臣也。人主也，朝臣多賢，左右多忠，主有失敢交爭③正諫，交，俱。如此者，國日安，主日尊，天下日服，此所謂吉主也。（卷三十九 呂氏春秋）
【註釋】①日益：一天一天地富足。高誘註：「益，富也。」②有行：有德行。③交爭（zhèng／ㄓㄥˋ）：交相諫諍。爭：通「諍」。諍諫；規勸。
【白話】觀察平民，如果他的朋友都很孝順父母、尊敬兄長、忠厚恭謹、敬畏政令，像這樣的平民，家庭必然一天比一天富足，自己必然一天比一天安樂，這就是所謂的吉人。觀察事奉君主的臣子，如果他的朋友都很誠實守信、德行高尚、樂於為善，像這樣的臣子，事奉君主會一天比一天有所增益，官職會一天比一天晉升，這就是所謂的吉臣。觀察君主，如果朝廷官員大多賢能，身邊的侍從大多忠正，君主有過失，他們都敢於交相直言諫諍，像這樣的君主，國家會一662 天比一天安定，君主會一天比一天尊貴，天下百姓也會一天比一天敬服他，這就是所謂的吉主。
346、原（原作螈）蠶①一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也；家老異糧而食之，殊器而烹之，子婦跣②而上堂，跪而酌羹，非不費也，然而不可省者，為其害義也；待媒而結言，娉納而取婦，紱絻③而親迎④，非不煩也，然而不可易者，可以防淫也；使民居處相司⑤，有罪相告，於以禁姦非不輟⑥也，然而不可行者，為傷和睦之心，而搆⑦仇讎之怨也。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①原蠶：二蠶，即夏秋第二次孵化的蠶。原：再。螈蠶即原蠶。天明本校註「原作螈」，商務本將之刪除。編者亦認為《治要》原文「原」字無誤。②跣（xiăn／ㄒㄧㄢˇ）：赤腳；光著腳。③紱絻（fú miăn／ㄈㄨˊ ㄇㄧㄢˇ）：古時繫官印的絲帶及大夫以上的禮冠。引申為官服、禮服。絻：通「冕」。④親迎：古代婚禮「六禮」之一。夫婿親至女家迎新娘入室，行交拜合巹之禮。⑤相司：互相偵察。司：通「伺」。⑥輟（chuò／ㄔㄨㄛˋ）：止。指止住罪惡。⑦搆（gòu／ㄍㄡˋ）：造成；結成。
【白話】養第二次蠶可以一年收兩次蠶絲，這不是沒有利，但是國家制定的法令禁止此事，是因為這樣做會損害桑樹；家中老人與家人吃不同的飯，用不同的食具烹調，兒媳光著腳走上堂去，跪著給長輩舀取羹湯，這種禮法不是不費事，然而卻不能省減，是因為省減了會損害大義；等有了媒人才訂婚約、下聘禮以後迎娶新婦，夫婿穿上禮服戴上禮帽親至女家迎娶新娘入室，行交拜合巹之禮，這樣做不是不繁瑣，但是不能改變這套禮法，是因為這樣做可以防止淫亂；讓百姓生活在一起時左鄰右舍相互監視，發現有人犯罪便相互告發，用這種方法來檢舉邪惡的人，並不是不能制止犯罪的行為，但是卻不能那樣做，因為會傷害人們的和睦之心，造成仇人般的怨恨。
347、事有可行而不可言者，有可言而不可行者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趣舍①也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事②也；難成而易敗者，治（治作名）也。此四策③者，聖人之所獨視而留志④也。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①趣舍：取捨。趣：通「取」。②事：事業，功業。③策：謀略。④留志：留意。
【白話】有些事情是可以做而不能說的，有些事情是可以說而不能做的，有些事情做起來容易卻很難成功的，有些事情難以成功而成功後又很容易毀壞。這裡所說的可以做而不能說的是人的進退取舍，可以說而不能做的是作假欺詐，容易做卻難以成功的是事業，難以成功卻很容易毀壞的是好的名聲。這四種情形是聖人獨自認識到並予以關注的。
348、治國有常，而利民為本；政教有道，而令行為右①。苟利於民，不必法古；苟周②於事，不必循俗③。故聖人法與時變，禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，循俗未足多④。（卷三十五 文子）
【註釋】①右：古代崇右，故以右為貴。②周：適合。③循俗：順從風俗。循：遵從。④足多：值得稱讚。多：稱讚。
【白話】治理國家有常理，以利益民眾為根本；政治教化有方法，以政令通行為上。如果有利於百姓，就不必效法古人；如果措施合宜於事理，就不必順從舊俗。所以聖人制定法度隨著時代而變化，制定禮儀隨著風俗而演化。衣服和用具，都適合百姓所用；法律制度和政策命令，都根據百姓所適宜的情況。所以改變古人的作法不一定值得非議，而順從舊俗也不一定值得讚譽。
349、夫瑞①生必於嘉士②，福至實由善人。在德為瑞，無德為災。（卷二十四 後漢書四）
【註釋】①瑞：祥瑞，吉祥的徵兆。②嘉士：善人；德才兼優的人。
【白話】（竇武勸諫東漢桓帝說：）祥瑞的現象，必然是由於有德才兼備的人出現而產生的，福氣的到來確實是源自善人。有德行，這些現象就是祥瑞；無德行，這些現象就代表災異將到來。
350、觀其所舉，而治亂可見也；察其黨與①，而賢不肖可論也。（卷四十一 淮南子）
【註釋】①黨與：同夥之人；同類之人。
【白話】觀察君主所舉用的人，其國家是政治清明還是混亂不堪便可以預見；觀察一個人的同夥，那這個人是賢明還是不賢明便可以論定。
351、子曰：「有德者必有言①，有言者不必有德；仁者必有勇，有勇者不必有仁。」（卷九 論語）
【註釋】①言：這裡指的是善言、道義之言。
【白話】孔子說：「有德行的人必定會說有益於人的善言，但是會說益人善言之人不一定有德。有道德的仁人必定有勇（因為仁人做道德的事必然勇為），有勇的人則不一定有仁（雖然勇於做事，但若不與道德相合，也只是無意義的匹夫之勇）。」
352、夫商賈者，所以伸①盈虛②而獲天地之利，通有無而壹③四海之財。其人可甚賤，而其業不可廢。蓋眾利之所充，而積偽之所生，不可不審察也。（卷四十九 傅子）
【註釋】①伸：《永樂大典》作「沖」。②盈虛：有餘與不足。③壹：統一；一致。
【白話】商人，是為了調劑物品的有餘與不足，來獲取天地間的利益；流通有無，來均衡四方的財物。經商的人，雖然社會地位低賤，但商業卻不能廢棄。商業是眾多利益的匯集之處，是各種欺詐現象產生的源頭，所以不能不仔細考察。
六
因果 Cause and Effect
353、皇天無親①，惟德是輔；民心無常②，惟惠③之懷。天之於人，無有親疏。惟有德者，則輔佐之。民心於上，無有常主。惟愛己者，則歸往之。為善弗同，同歸④于治⑤；為惡弗同，同歸于亂。（卷二 尚書）
【註釋】①親：指偏愛。②無常：不固定。③惠：仁愛，寬厚。④歸：歸趨，趨於。⑤治：治理得好，安定太平。
【白話】上天從來不會偏愛誰，只要是賢德之人都會佑助；民心也不是固定不變的，只要領導者仁慈愛民，人民都會歸向。行善政的方法不同，但只要是真正的善政，結局都是域內大治；作惡的方式不同，但結局都是社會動亂。
六
因果 Cause and Effect
354、仁者在位，而仁人來；義者在朝，而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不詳。故善者必有所主（主作因）而至，惡者必有所因而來。夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行而已矣。（卷四十 新語）
【白話】仁者在朝廷執政，就能感召仁者前來；義士在朝廷執政，就會感召義士前來。所以墨子的門下多勇士，孔子的門下多道德之人，文王的朝中多賢良之臣，秦王的朝堂多不善之人。所以善人到來必有其原因，惡人到來也必有其緣由。善惡不會憑空發生，禍福不會隨便到來，都是人們心靈所趨向和意志所實行的結果而已。
355、利天下者，天下啓之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德①之；殺天下者，天下賊之；徹②天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。（卷三十一 六韜）
【註釋】①德：感恩，感激。②徹：這裡指君主以真情對待百姓而無隱瞞。
【白話】為天下謀利益的人，天下人就擁護他；給天下人帶來禍害的人，天下人就反對他；使天下人得以生養的人，天下人就感激他；殺戮天下人的人，天下人就毀滅他；以真心真情對待天下人，天下人皆以真情相待而無隱瞞；讓天下人的意願不得抒發而陷於窘境的人，天下人就仇視他；使天下安居樂業的人，天下人就依靠他；讓天下遭受危難的人，天下人也將給他帶來災難。天下不是一個人的天下，只有有道之人，才能得到天下。
356、夫天下大器，今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。湯、武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕①，德被子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，人憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕②，此天下之所共見也。是非其明效大驗③邪！（卷十六 漢書四）
【註釋】①廣裕：繁庶。②誅絕：誅滅；滅絕。③明效大驗：很顯著的效驗。
【白話】天下好比一個大的器物，現在人們放置器物，放在安穩處就安穩，放在危險處就危險。治理天下的道理和放置器物沒有什麼差別，就看天子把它放在什麼地方。商湯、周武王把天下放在仁義道德、禮樂教化上，於是恩德廣被，禽獸繁衍，草木茂盛，德行覆蔭子孫幾十世，這是天下人都知道的；秦始皇把天下放置於法令刑罰上，沒有一點恩澤，於是怨恨充滿世間，人們憎恨他如仇敵一般，禍害差一點殃及自身，子孫被誅殺滅絕，這是天下人都看到的。誰對誰錯這就清楚地得到呈現和驗證了啊！
357、人主能安其民，則民事其主，如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之。人主視民如土，則民不為用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：「莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。」（卷三十二 管子）
【白話】君主能使人民生活安定，那麼人民事奉君主，便會如同事奉自己的父母一樣。因此，君主有憂，人民便會為他分憂；君主有危難，人民便會為他效死。君主若視人民如同泥土，人民便不會為他效力。君主有憂，人民不會為他分憂；君主有危難，人民也不會為他效死。所以說：「君主不能使人民安樂，人民就不會為君王分憂；君主不考慮人民的生存，人民就不會為君王效死。」
358、臣聞，謙遜①靜愨②，天表③之應④，應之以福；驕溢靡麗，天表之應，應之以異⑤。（卷十八 漢書六）
【註釋】①謙遜：謙虛恭謹。②靜愨（què／ㄑㄩㄝˋ）：沉靜樸實。愨：恭謹；樸實。③天表：上天顯示。④應：感應，應驗。⑤異：怪異不祥之事；災異。
【白話】（東方朔勸諫漢武帝說：）我聽說做人謙虛恭謹、沉靜樸實，上天就會感應，應之以福；驕橫自滿、奢侈無度，上天也會感應，應之以怪異現象。
359、小人朝為，而夕求其成；坐施而立望其及（及作反）；行一日之善，而問終身之譽。譽不至則曰，善無益矣，遂疑聖人之言，背先王之教，存其舊術，順其常好。是以身辱名賤，而永為人役也（永作不免二字）。（卷四十六 中論）
【白話】小人早晨做事，傍晚就希求事情成功；剛坐下來施行，站起來就指望有回報；做了一天好事，就希望有終身的榮譽。榮譽沒有得到，就說做好事沒有什麼益處，於是就懷疑聖人的言論，背棄先王的教誨，保留其過去的做法，順從其平素的喜好。因此身辱名賤，難免被他人所役使。
360、六三①：負且乘，致寇至，貞吝。處非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二負四，以容其身。寇之來也，自己所致矣，雖幸而免，正之所賤也。（卷一 周易）
【註釋】①六三：指解卦的第三爻。六三在九四之下、九二之上，以陰處陽位，代表姦邪小人用諂媚手段攀附九四，又凌駕於九二君子之上。
【白話】解卦的第三爻：小人身負重物而乘車，必招致盜寇前來，正是眾人鄙視的。（背負東西，本是小人之事；乘的車子，本是君子治國、平和天下乘坐的器具，如今小人竊乘君子的器具，必無能匡濟，大盜必競相來搶奪了。）
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