近代闻人于右任（1879-1964）有这样一幅墨迹：
每抚琴操，令万山皆响；
聊欲弦歌，作三径之资。
上联“每抚琴操，令万山皆响”，是说——我是琴道高手，我弹起琴来，能使山鸣谷应，天地动容。
下联“聊欲弦歌，作三径之资”，是说——虽然我傲骨铮铮，但傲骨不能当饭吃呀。我还得入世做点事情，养家糊口。
这里下联说的是陶渊明，据《晋书·隐逸传·陶潜》记载：
（陶渊明）谓亲朋曰：“聊欲弦歌，为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令 。
文中的”弦歌“，意思是出仕做官，典故出自《论语·阳货》，原文如下：
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
这段话意思是说，孔子的学生子游，在武城这个地方做长官。孔子路过武城时、听到弹琴唱歌，就跟随行弟子们讲：”杀鸡哪用得着牛刀？治理这么个小地方，有必要用音乐去教化他们吗？“
对于孔子这话，子游表示有异议。他讲：“我以前听您讲过'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
也就是说——不管是君子还是小人，如果用大道去感化他们，他们都会进步的。
孔子听了，连忙跟子弟们讲：“子游说得太好了。我刚才是在开玩笑呢。”
这段话中的“弦歌”，后来成了一个汉语语码，就指“出仕做官”。
陶渊明上文所讲的“三径”，典故则出自汉代隐士蒋诩。蒋诩曾在隐居之地开辟了三条小路，后来也成了一个汉语语码，指“隐逸之所”。
因此，“三径之资”即指——一家人生活所需的起码费用，也就是“养家糊口费”吧。
人生在世，谁不想痛痛快快活自己呢？但这里的基本前提，就是——你先得想办法养活自己。
想要追求诗和远方，你必须先穿过眼前的苟且。
大家知道，陶渊明在县长位子上干了80多天，最终还是没能穿过“眼前的苟且”、辞官回家了。
他不想向别人折腰，选择回归土地、向土地折腰~
只是，他的确不大会（或许也没心思）种地，弄得自己很辛苦：
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
甚至断炊绝粮：
凄厉岁云暮，拥褐曝前轩。
倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。
更甚至为了活下去，不得不拉下老脸去乞讨：
饥来驱我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩门拙言辞。
不知道陶先生觉得这上门乞讨、算不算“为五斗米折腰”？
不说陶先生了，再回归这一联“每抚琴操，令万山皆响；聊欲弦歌，作三径之资”。
仔细琢磨，这上下联的关系，隐隐还有点深意：
大家看，上联说“琴操”，下联说“弦歌”，从字面上讲，说的都是“琴”，也就是今天大家说的“古琴”。
这么说来，这一联是不是多少有点——将自己的爱好和职业统一起来——的意思，再说得高大上一点，也就是将个人理想和社会目标相统一。
陶渊明时代，读书人除了做官、种地，好像没太多其他选择。
其实不止陶渊明时代，即使到了明朝、清朝，往往8个人种地才勉强养活10个人，人又哪有多大的职业选择余地呢？
甚至到了1978年，中国从事农业人口占比仍然高达84.6%（国家统计局数据）。
但改革开放以来，情况开始迅速变化。
二、三产业发展让分工变得越来越细，经济增长与技术进步又让新职业层出不穷，人的职业选择，变得日益丰富，以至于你要不多试一试，都不知道自己喜欢啥。
在这样的时代，将爱好做职业的可能性，不知要比陶渊明当年强多少倍。
甚至天天梦想“躺平”的人，也会惊诧“躺平”竟然还是一种职业~
现代社会还有一个好处，那就是——即使爱好和职业统一不了，也不要紧。
社会进步正在让一个人养活自己的劳动时间，变得越来越短。
诺贝尔经济学奖获得者、美国人威廉·诺德豪斯提出过一个“货币时间理论”（time theory of money）。根据这个理论，有人计算：
1960年，一个印度人要赚到够1天吃的大米、需要工作7小时；而60年后的今天，工作不到1小时就行了。
其余的时间，当然就可以想干啥就干啥啦~~
不过，日益丰富的分工与日趋紧密的协作，也让人类社会变得越来越复杂。
而为了养活自己，你必须闯进这个“复杂”。
换句话说，你为了实现自己的目标，必须穿过一大堆其他人的目标。
而任何人的目标，只要不违法，都应当被尊重。
陶渊明当年的“退出”选项，在当今社会已不复存在。
处于这样的社会，人人为我、我为人人，妥协、甚至折腰，都应该被理解为中性词、甚至褒义词。
今年春节去广州，大年初一在某大酒店，正好碰见餐厅老板向员工鞠躬致谢发红包。
这样的“折腰”，不知陶渊明要遇到的话、会怎么看？
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