【生命有极限 我们须珍惜】

珍惜生命，这是我们每一个人应有的人生态度，不须多说。然而我们应该怎样珍惜生命，其中却大有学问。

许多人看来，珍惜生命，就是珍惜我们这个躯体的生命。合理膳食，适度运动，心理平衡，戒烟戒酒，使身体保持健康，就是珍惜生命。远离毒品，远离一切不良嗜好，使身体免受戕害，就是珍惜生命。进一步说，努力工作，热爱生活，奉献社会，使生命中的每一天都有意义，更是珍惜生命。

这些看法，都非常对，非常好，但有一个局限，就是他们把“生命”的概念局限于“躯体”，而不知人类的生命，还有超乎躯体生命之上者。或者我们可以将躯体生命称之为“小生命”，而将超乎小生命之上者称之为“大生命”。

那么何为“大生命”呢？

我们且看生活中的许多现象。阳春三月，万物复苏。公园中绿草茵茵，百花盛开，游人身处其中，无不感到春意盎然。但草地中每一株草，花丛中每一朵花，皆非去年之草，非去年之花。去年之花草、前年之花草、以往历年之花草，虽已不复存在，但大家仍能感觉到草地花丛之盎然生机。今年之花草，最终仍将枯萎，但明年、后年、将来各个年份，人们仍然会感受到，此草地、此花丛的盎然生机。每一株草、每一朵花的生命虽有限，但此草地、此花丛的生命则可历年而常青。此之谓草地、花丛之大生命。

其实，人类的生命，又何尝不是如此？我们每一个人的躯体，最终必将消亡，亦可以说，每一个人的小生命，有生必有死。但自有人类以来，千百万年来，人类所积累的文化，可以不随个人躯体的消亡而消失，它将永远存在，并对后世的每一个人的人生，产生巨大影响。文化，就是人类的大生命。每一个人的小生命，如果能融入到此大生命中去，自可永存。

人是社会性的。任何一个人，都不可能脱离人群而生存。鲁滨逊荒岛独居二十年，但他上岸时，实际带了许多生产工具。更重要的，他的脑海中装满了三十七年的因其艰苦卓绝而拥有的，丰富的人生经验。这些生产工具和人生经验，都是人类群居生活的智慧。没有此智慧，他何能生存。因此我们每一个人讲求人生，必在此人类大群中讲求人生。此大群人生，生生不已，我们每一个人的人生，才能有声有色。

人从自然来。经亿万斯年的慢慢演进，经无数古人的惨淡经营，才逐渐有了人类的文化。有了文化，才可以说，人类逐渐脱离了动物界。孟子说：人之异于禽兽者几希。就是这个道理！孟子说得真好。如果我们认为人生就是要吃好穿好，有权有势，那这样的人生和禽兽又有多大的区别呢？所以人要好学求知，以求有文化。有了文化，才能说异于了禽兽，这样的人才有了人生，而不是禽兽生。诗云：“相鼠有体，人而无礼”。鼠的躯体，就是鼠的生命。鼠死，其生命即结束。但人类不同。人的躯体死亡，但其人一生，对人类文化的贡献，却不随之而俱亡。小生命，有死，大生命，却可历世而长存。

孔子已死两千年，但孔子对中国人的影响至今还在。两千年来，中国人奉孔子为大成至圣先师，几乎每个中国人的人生，都不同程度地受到了他的影响，孔子可谓长生矣。可以预料，再过二千年，那时的人类，无论中国人还是外国人，仍然要读孔子书，仍然要和孔子对话，以求从他那里汲取人生的智慧，。孔子的生命，不是仍然那么鲜活可亲吗？孔子，对中国文化的贡献首屈一指，故其生命乃可以历久而弥新。文化就是人类的大生命，岂不信然有据。

文化人生，其表现就是“礼”。相鼠有体，人而无礼。礼就是人生的本体，人的生命就表现在礼上。礼，不仅仅是外在的各种礼仪规范，更重要的是其内在的孝、弟、忠、信的人生态度与行为。现代人对礼的误解极多，张口就是“礼教吃人”。其实礼的本意就是仁，就是人类大群相处，所必不可缺的人与人之间的爱心与敬意。所以孔子说：“人而不仁如礼何？”有此仁心仁术，表现在生活中的各种规范，就是礼。人人循此规范，大群自然能安定，每个人的人生也必定幸福长久。礼，何错之有？礼教，只教育人如何爱人敬人，如何能吃人呢？

表现于内之仁心，表现于外之礼教，就是中国文化。中国人深知人的生命本质在文化上，在仁心上，在礼教上，在孝、在弟、在忠、在信、在泛爱众，在不分种族、不分国家、不分地域的人与人间的，相互尊敬与友爱上，故中国人每能舍却躯体的小生命，而求能保全，此人类文化的大生命。中国人把这叫做杀身成仁，舍生取义。舍却小生命，保全大生命，这正是中国人最会珍惜生命，最懂珍惜生命的深厚智慧所在。

楚国霸王项羽兵败，乌江自刎。今日中国人乃批评项羽不识时务，不懂机谋，他完全可以渡江招兵，东山再起。讥讽中国人，崇敬项羽是崇敬失败英雄。殊不知在项羽心中，自己兵败，江东子弟无一生还，自己已无颜再见江东父老。唯有一死，才可以答谢家乡父老，以成全气节，如此己心方安。项羽何尝不知东山再起，但他更知人生不可无信。无信无义，而苟且偷生，虽生犹死，耻莫大焉。项羽虽死，而其光明磊落的大丈夫形象永存中国人心中。中国人崇敬项羽，正是崇敬其气节，崇敬人类的文化大生命。关羽、张巡、岳飞、文天祥、史可法、关天培诸公，皆是当生事业失败，而其人格大获成功。牺牲小生命，而大生命永获后人垂敬，永垂不朽。西方人不知此理，只在此当生一己小生命上打转。如拿破仑，以国家元首身份，两次兵败，率军投降。以中国人眼光看来，无耻之尤。中国人只有断头将军，绝无投降将军。而此人乃竟获西方人之大崇敬。此即是西方人只知有躯体小生命，而不知文化大生命一好例。今我国人，一意西化，无怪乎只知崇拜拿破仑，不知崇拜关公、项羽。

我还想再说一句，小生命有生必有死，而孝、弟、忠、信的文化大生命，可历世而长存。文化大生命虽非有具体物质可指陈，但每一个人无不感受到它的存在，无不深受它的影响。明于此理，我们就可更好地安排人生。中国古人言：养生而不苟生。珍惜生命，固然要爱惜此躯体生命，努力保持健康，但此躯体只是生命一载体。衣食住行，只是维持此生命一手段，绝非生命本身。真正的生命本体在文化上。

明于此理，然后可以旷观生死，置生死于度外；然后可以大公无私，只有奉献心，无有索取心，但问耕耘，莫问收获了。人生至此境界，乃可有无限的自由，无限的平等，无限的独立，无限的快乐。人生至此，夫复何求。

最后我还想再说一句，我之小生命，随时可能逝去，而世人的大生命，却依然在我手中，我该如何处之呢？这就是我有生之年，仅存的一个任务。我不愿意虽生如死，却仍需继续不断地在我有生之年，继续不断地努力拼搏。那才算是真实的我。