作者：云中羽衣子
随着宝玉和贾政一行的脚步，来到一个极其微妙的所在，说其微妙是因为，它一则揭示之前所说的桃花源象征意义，曹公此处生怕别人不懂得他的匠心，直接提出，秦人旧舍，武陵源诸名，直指隐士含义，而其更为微妙的是，这里连通两个所在，一个是刚刚走出的稻香村，一个则是将要来到的蘅芜居，正是曹公最擅长的虚实相生的艺术手法。
我曾经极其犹豫的在这里顿住笔，想分辨清楚，哪一个是世间，哪一个是桃源。后来再看到天仙宝境宝玉觉得极其眼熟，正是梦中的太虚幻境时，豁然开朗。中国艺术从医术到哲学到诗歌到绘画到音乐到建筑，林林种种，却有非常统一的美学原则：即是实处落笔，虚处传神。空灵的境界和要渺的情思相辅相成，往复回环。
稻香村和蘅芜居正因此勾连，成为一个完美闭合，奇正相生的圆。
然而李纨和宝钗却又是截然不同的两个女性。她们两人一个是竹篱茅舍自甘心，一个是任是无情也动人，是追忆与青春的烛照，是才华心性的不对等对比，只是不知读者注意到没有，每一次诗社，都是由李紈评出宝钗第一，在李纨的审美中，林的风流别致始终敌不过薛的含蓄浑厚。在某种意义上来说，她是远观她的知音。
两者的命运也极其相似，李纨青年丧偶，被迫过着隐逸自守的生活，而宝钗则天生性情中有热毒，要用冷香压制，都是用外力去抑制性情，而宝钗金锁上镌刻的不离不弃，芳龄永继。因其芳龄不可能永继，所以于这世间，她唯一的结局就是被离弃。她和李纨恰成微妙的一组镜像。
然而宝钗终究是《红楼》一书中真正比肩林黛玉这个诗与美化身的美学形象的，她精神上的高蹈远远超越李纨，她是曹公呵护于笔尖心头的山中高士晶莹雪。
桃花源相连的是真正的涤荡尘俗的精神乐园，是一个极其洁净的所在。请看：凡俗的人到这里需攀藤抚树，而那条沁芳之水一直环绕左右，只见水上落花越多，其水越清，融融漾漾，曲折潆洄。两行垂柳，桃杏遮天蔽地，真无一点尘土。
是贾政这样无趣之人也欣赏不来的空灵寂寞。他看见清凉瓦舍，水磨砖墙，便大呼无味。正如宝钗其人，不知其美者看她淡极又哪知内里的更艳？那些插天的玲珑山石和累累香草，正是在她极为淡泊的雪洞一般的表象下结出的奇葩异果，是她如同故射山人一般的，寂寞无人造访的心之琉璃世界。
曾经和洞烛有过一次关于宝钗的对话，他说宝钗其实才是真正倨傲看重自己的人，她的矜持分寸都因为她跟别人不同。是的，她跟别人不同。她对于人人都能周到体贴，是因为她对人人的视线都是俯视的，一个人又怎么会和她所俯视的人较劲？而唯一的例外正是黛玉。宝钗之于黛玉有过好几次的介意在意和别人不一样的情绪，我并不相信，那是因为宝玉，她就连对宝玉也和别人没有什么分别。黛玉之于她的意义是不一样的，是她在整个的大观园世界里唯一平视的精神上的知己，因此尤其在意她对她的看法和众人对于她们俩的看法。精神上旗鼓相当的两个人，往往是知音也是对手。
在蘅芜居，这个宝钗灵魂栖居之地，最值得注意的当然是那些林林总总的香草:薜荔藤萝,杜若蘅芜,茝兰,清葛，金簦草，玉蕗藤，紫芸，青芷，霍纳姜汇，纶组紫绛，石帆，水松，扶留，绿荑，丹椒，蘼芜、风莲……曹公更明确借宝玉之口道出其文化渊源在《离骚》，在《文选》，在《吴都赋》《蜀都赋》
《离骚》是浪漫主义楚文化的结晶，是中国诗歌最为瑰丽的瑰宝，它直接起源于楚地的巫文化，楚辞本身有不少便是礼神的巫歌，而香草作为礼神的祭品自然而然的进入楚文化中。它在《离骚》，在《红楼》都是馨香要缈的自喻，是疏朗峻洁的品格，是不同俗流的精神世界，其香其冷为自己与世界筑出完美的精神隔离墙。和雪洞一般的内在共同构成极简的清虚之美。
《文选》中题为苏武诗的“烛烛晨明月，馥馥我兰芳。芬馨良夜发，随风闻我堂。”更是以明月的皎洁，香草的芬芳同在居室，照见灵魂。尤为重要的是，这是苏武的自喻，是去国离乡，外物种种不改其志，正是香草明月最为传神的写照。
而宝钗正是这样一种文化的产物，她是山中高士，是见素抱朴，保守本真，宝钗的世事洞明，经济仕途其实是她防卫这个世间的“道”，她劝宝玉走经济仕途一道，并非指望他为此谋身，而是她深知，真正的自由只能隐藏在我和你们没有什么不一样的表象之中。离经叛道，不同流俗的，必然被目为异端，而异端唯一下场便是被烧死。
然而宝玉并不明白这样的宝钗，就如同他以为宝钗完全不能明白他一般。他们并不是知音。他其实有一次契机触摸到宝钗真正的灵魂的，那一次他参禅悟道，忽然发现黛玉湘云全是这么过来的，而宝钗更是吟诵出《寄生草》：“漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化”
你所想过的，我都曾想过，你所经历的，我都曾经历，而你看不见，我已走的更远，想的更透彻。
最后要写的一处是压轴也是题眼，怡红院，红香绿玉，红楼梦之红楼正是由此出，十年一梦，悲红悼绿。不由让我想起李商隐的《春雨》：红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
红，是中国文化中极为推崇的一个颜色，代表热烈，喜庆，繁花似锦。然而红楼，在这里却奇异的被折射出繁华过后的凄凉。众芳芜秽后只剩独自一人茫茫夜雨中与时光隔空相望的凄冷。其实连这样的情绪也是上祖《离骚》的。
虽萎绝亦其何伤兮，哀众芳之芜秽。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮……
这里是全书的题眼，也是红楼的总旨，让我们一起走进怡红院最初始的样子。
如果比照之前的几处园子，园林陈设是直接有所隐喻的，看到怡红院的初始面目，不由理解了周汝昌先生为何坚持史湘云是宝玉的归宿之一。
这里写的分明：“蕉棠两植，暗蓄“红”“绿”。且宝玉直指红香绿玉。绿色的芭蕉从潇湘馆直承怡红院，黛玉，黛者，青绿色也，绿玉指谁不言自明。而女儿棠，就是西府海棠，苏东坡曾有句写西府海棠：只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。这睡去的海棠花便是史湘云之精神象征。曹公生怕别人不明白，在湘云醉卧芍药圃后，由黛玉口中直指史湘云：只恐石凉花睡去。而苏子这句诗正是湘云花签:香梦沉酣，只恐夜深花睡去。
再看房内，收拾与别处不同，四面俱是雕空玲珑木板，或“流云百幅”，或“岁寒三友”，或山水人物，或翎毛花卉……林林种种，繁华热闹，花团锦簇却又玲珑剔透，我认为这里喻指的就是红尘，富贵温柔乡的所在。
如果观者曾经留意，就会发现来此的外人都曾在此迷路过。贾政走了进来，未到两层，迷了旧路，而刘姥姥进大观园误入也是因为解手迷路，正照应警幻所说：此是迷津。至于刘姥姥进这个所在时，多出的像人像我的镜子，此中寓意，应为后文精读不可不注意。
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