本人始终认为甲骨文与中华各民族之间存在内在联系，无论在西南方向被视为奇异的三星堆文化，还是在西北方向纹饰繁盛的马家窑文化，以及其他方向的红山文化、半坡文化、大汶口文化、良渚文化之间都不例外。长期以来，中国学者对中国在上古时期就存在这么大范围的文化交融始终忐忐忑忑，在相信与怀疑之间游走。文字是其中既被依赖，被刻意重视，又被过度僵化的证据，却忽视了文字形成的历史过程中重要的过渡环节。
《山海经·五臧山经》一直被视为奇异之书，很少引起学者的客观正视。我在解释《五臧山经》的博文中就指出：除了《中山经》之外，《西山经》向西、《北山经》向北、《东山经》向南、《南山经》向东的记述方式很可能是后人对先祖的反向回忆。如果按照这个观点审视《五臧山经》，《中山经》反映的是中原中心地域的部族活动、交融，《西山经》、《北山经》、《东山经》、《南山经》反映的是更大范围的部族活动、交融。辽宁地区的红山文化与安徽地区的凌家滩文化，凌家滩文化与浙江良渚文化被很多考古学家认定存在上下传承关系，这与反向看《五臧山经》是一致的。
此外，甲骨文象形特征的存在必然指向先民曾经关注的一些生活状态或实物原型，我在三星堆文物和马家窑彩陶纹饰上对此都做过实物分析。在红山文化和凌家滩文化中有一种8字形玉器（如图）：
从马家窑彩陶到红山玉璧再到凌家滩玉璧除了形状还是形状，但这是思想、意识的形成过程，形成甲骨文申字则是更大的结晶、更好的注脚。我们看半坡、马家窑、红山、凌家滩在地理地域上恰恰是戎、羌、狄、夷等古代少数民族活动的区域，中原地区因为生活稳定、人口集中，文化、政治出现了质的飞跃进而才产生了政权与文字，所以，中原文字不是天生来的。
除了我此前说的巴、蜀地区以及藏、蒙等多个少数民族之外，本文再举一个例子。考古学家在黑龙江哈尔滨阿城区完颜宴的墓中发现完颜宴的袖口中放有两枚金锭，金锭上有“八十”字样。考古学家能够解释在死者袖口中放金银钱是中原的葬俗，但不能解释“八十”是什么意思。应该说“八十”在这里并不是我们认为的数字，我在博文《神的数字》里对八、十做过阐述，“八”代表与神有关，“十”代表与四面八方有关，八、十合文则表示在死后或在冥界可以与神沟通。需要注意的是完颜的历史，据史载，完颜部落的历史可以追溯到上古时代的北方谷截(亦称汪谷截、速谷截)，世居长白山到松花江中上游地区，在唐代主要分布于黑水靺鞨和渤海女真之间。完颜氏使用甲骨文的本义你能想象吗？
本小文意在重申中华民族形成的历史有多复杂，各民族之间的关系有多复杂，古文字与各民族之间的关系有多广泛，我们研究古文字绝不能忽视少数民族的传统生活与文化，也为下一篇博文打个基础，不要看到我们拿出少数民族的传统实物来例证文字就大惊小怪或嗤之以鼻。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
