大泽山记 明 张书坤
余雅有山水癖。嘉靖庚戌,来自江右,由灵岩,遂登泰山,诣阙里,趋先圣,谒舜庙,由济历青,将访蓬莱,穷诸岛以侈东游之胜。
春二月,始经东莱,而海庙在焉,因止城南之资圣寺。虽未辄游,是夕已梦入芙蓉岛矣。明发,携二僧杖策海上,放歌纵饮。天风海日,无异梦中。长望东南,见万山飞舞,一峰挺峙于其上。二僧顾谓余曰:“此大泽山也,盍往焉?”余遂诺。
又越日,二僧相余骑驴行。午后抵山脚,憩下院,而日晡矣。于时飞云宿巅,群峭可辨。余且行且览,其概,携二小童前导。俄顷,抵“柱腰石”、“牛马蹄”,遂凝立,问“楼子石”所在。二僧已及远,且呼余急登看。安知余之所得,不在急也。时漏下十刻,步月梯傍望莲台。将至“普贤门”,月明在松,碧天如水,清风徐徐,下透肌骨。已而,寺僧迎余松下。由殿角观“磨刀石”,尝“乳泉”,抵方丈宿焉。则月之六日也。
次早,二僧以他事先归,余觞二僧于“日照庵”而别。余独步庵外,循“龙潭”,历“桃花涧”、“香积厨”而下,仰观瑞峰之巅,则巍然矣。他山皆无木,独近寺多松。秋后无霜,而夏亦不炎,僧谓之胜地,信然。寺外有“锦屏石”、“白虎溪”、“甘露泉”、“松屏”、“云堆”,皆奇绝处。凡峰岩、洞谷、池泽、殿台之属之著名者逾百。余之览知名不面,见面迷名,安能尽拟其胜也。虽然,神会心得,固不在于无遗也。
山去城六十里,最幽闲,人迹罕到,多士假僧舍读书。适于子起潜、毛子梦鹤、梦麟、周子子由方讲学山中。喜余远来,发奇兴,邀余经壑,自“清凉石”、“观音岩”望“鹁鸽堂”,上登“摩云顶”。顶方平,可容数十客。诸君序次分酌。俯盼群峰,如龙蟠鸟飞,歧分陇派,适见三山琼岛出没烟雾中,已立现奇观矣。
又越日,登瑞云峰,度鸟道,穿石穴,攀萝杖竹,不知身在危崖之上下。南望金刚崮,如金城剑戟,联络森严。于是叹曰:美哉!兹诸峰,巨灵之雄,众山之宗也。方其兴云作雨,弥漫六合,浑乎大海之洋;及其雨退云飞,青峰露首,又如江浪沸腾,舟行千里;及其晴日,曜空高下,毕呈山泽殊状,豆人寸马、蚁聚蜂屯,乃毫发不爽。举目仰视,若近奎壁,如视帝迁,分布号令,四方将领,张旗竖壁,乘望风旨。嗟呼!山有奇峰,群岗共仰,北辰建极,众星团旋。造化之精,于兹汇矣。观尘世之竞强弱,较长短,如蚊蚋之交逐,不久而自息也。余方凝思飘然,诸君不觉欢洽,乃倚石和歌,声落山谷,松风闻之,若闻仙音,亦一奇也。
首游自六日,望后一日而返,计十有一日。胜会难逢,佳辰鲜遇,发志畅怀,各伸其蕴。余首倡之,诸君次第分吟,得若干首。云谷樵夫兼云溪渔父为之记。
[注]:此文转录自清康熙五年所修《平度州志·艺文志》,略有删节。作者游大泽山,时为明嘉靖二十九年(1550年)农历二月初六到十六日。
大泽山记 明 龙文明
余守莱不三载,夙闻大泽之胜,数裹足不得往,每行部过其下,终望其门庭未入也。岁壬寅,春仲大旱,禾焦,二麦俱无毛,千里龟坼相属。祷于海庙,雨小应,已而蕴隆如故。郡人有方大泽山中有龙潭,父老曾传说其灵,以积日不试而衰耳。余顾谓松柏之下,必有茂草,岂山灵乃尔,而无龙伯止其间也?辄罢午篆。亟归郡斋,熏沐默祷,于甲寅日质明,亟驰笋舆往。日亭午,入山,礼拜梵宇,肃止焉。诘量,谒龙潭。甫祷毕,见东南云忽合。余喜神果灵应,因遍访山中名胜,且数数遣官赍疏去。雨凡三四应,越已巳日,澍雨千里,土之坼者俱膏,麦之立者悉垂穗矣。余籍神庥,岁且灾而不害,敢龙王之积灵而中显乎?谋创建庙貌以酬神,遂并记大泽诸胜于壁。
大泽去府治七十余里。出城东南行数里,即深林秀薄。更深入,林薄益丛,山颊益奇。西折而南,道中多牛蹄水。再南绝河而渡,软沙乱水莽苍成望。舆台俱没胫蹇裳,扶拉而过。盖群山环而出泉,遂汇为大泽,大泽以此名也。
南折而东,入一谷口,岩峦四合,疑无出径,空谷杳无人声。比历云逻数层,见树杪有突烟缭绕,剥啄鸡声出岩腹中,知有聚族处者。……山渐近,为脚园。路陡绝,易肩舆而上,役夫皆喘呈相视。自此皆绝壁崩崖,山石亦瑰异,多不可名状。道旁有“楼子石”,高可七八仞,虚其腹,而上缭以檐,檐尽,复规方如屋,而重檐结其巅,望之隆然为楼台。此岂经六丁斧凿耶?余因题为“琼楼石”。自此再行数步,僧寮出迎,指示其上已不可舆行,复改肩舆,小使辈掖拉以行。行小困,时时息磴上。望下方,已若累黍矣。无何,山巅有浮绿若细莎。顾问山僧。僧曰:此百尺长松也。以遥望,故蓓蕾耳。苍苍者,其正色也。又东行,不尽危岌者数百步,有峪如门,又稍进,迫束若巷。巷尽,又经磴数百级而下,轮囷崛吻,始入大泽之腹矣。
大泽腹中,四山犬牙相抱。其西南为金刚崮,西为飞来峰,东为宝案峰,西北为摩云顶,直北为瑞云峰。大都四山合沓如埤,埤之外有山为郭,郭之外有山为郛,郛之外有山为坰、为郊,层峦迭嶂,上下凹凸承接。其石颊俱细润奇古,为眠羊,为骇豕,为脱兔,为起鹊,为蹲枭,为秃翁曝背,为闺人簪髻,为飞帆,为步幛,为脱瓣莲,为船,为屏,为云,为白衣苍狗,真令人应接不暇,宛如笔墨淋漓新写生缯之上:此山石之奇也。东入山口,疏松行行,列隧已讶。三齐多骨山,又土宜椑柏,而绝少松。徂徕之松,曩拟虚语,此入齐鲁后仅见耳。比深入,见松与水石争穴,巡麓足至岩顶,覆地插天,与翠★丹峰缀聚而掩映,无之非松也。或生于石罅,其根如老龙盘旋百尺,其柯百年臃肿而曾不盈丈;或长于壑,其顶穿岩,松之趾而出为★,结为一身;或压于卧石,老干横生而如梁;或衔崩崖而倒,托根于天而首踞于地;或两峰肩摩处,松之踵下悬千尺,其顶纠缠呀呷,合为戟门;或俯而为乔,或仰而为梓,或细如★,或大如轮,或卑而伛偻,或高而壁立。每客过其下,竹簧递来。无风自语,远近与涧声相乱。此山松之奇也。
山之中方,为寺。寺有廊,有门,有夹室。越门三重,为大雄殿,中奉如来及阿罗汉像,殿材巨丽雄壮。余方疑深岩绝壑,安得琳宫绀宇如此?主僧称此殿材不外假,因山治山,只伐石为础,斩木为梁,焚枯为甓。殿后石上有“乳泉”,泉流不止,然其源出山远,而微有土气。出殿后,西行松隧中数百步,有“蟾石”,石婆娑如蟾蜍。余怪其上四檐披翻各三丈许,而石根仅如莲蒂,似可摇转,坐其下者多发竖,竟不得其解。“蟾石”右方为“东海吟坛”,昔督兵使者沈公,与里居胡、赵二中丞,大迁尉董公诸各家倡和于此而勒名石上者也。“蟾石”上下有“狮子石”、“香积石”、“天耳石”、“天眼石”。“天耳”有耳轮附于左,“天眼”有目睫贯于顶。其“狮子”、“香积”类此,皆以像得名。从“蟾石”西行,再迤逦而北,为“天池”,在复岩下,旁窦滴水,流于石盏中,可供一人用。循池而上,又北折而西,则皆鸟道云关,渐不可托足。最西攀萝仰面行数十武,越一飞梁,又行可食顷,及一绝壁。壁峻直不可登,微见其旁有凿窦,痕迭迭,因笑谓“此即公输云梯也”。循级攀窦而上,尽数十窦,得平坡。又西行,度石梁,入飞来峰顶。飞来峰亦大泽山之高处也,而犹为“瑞云”之梁甫。从此北望“瑞云”,尚万仞。峰上多伐石,询之知昔人欲作“望海亭”而犹未就。峰之北,为大海,海涛历历,荡襟袖上。闻此地时有元鹤戾止,知去三山弱水不远矣。峰旁有“仙人桥”,桥下阴壑万仞,石齿皆如剑戟,俯视几落胆。余贾勇辄过其上,然亟欲谒北峰,不留而返。僧谓北峰峭绝,险于飞来者数倍,即老于此山者不能往。余因止,改步而东北,谋急入日照庵。于是行尽岖嵚处,得平壤,遥见有林木而庵宇萧条。盖“日照”背负北山而藏于其麓故也。庵之旁多嘉树,与乔松竞姿。庵后石池为涌泉,泉最甘,余携具试茶其上。度其地仅可置一鼎一床,留数客耳。坐久之,涧满水漫流履下,遂出。已复寻别道入寺,阑寺之左腑而出,至“邀月台”。台石故平旷,如百张席,可以邀月,游客多留刻其上。余止宿之夜,散步徘徊,倏睹月姊若自峰隙树杪而临,因漫题为“月临磐”。台之东,为“摩云顶”。东北望日出,视“日观”而近,余砻石而书曰“观日处”。然闻“白虎溪”、“望莲台”皆殊赏,遂循松隧而南,达于东岩之隧中。此地古道平直,可用肩舆。遂乘舆,数松行而过。隧尽,乃西下幽谷中,有松数株,皆合抱。僧顾谓:此乃宋元物,五大夫之未有封爵者也。又西行,历乱流而渡,得“白虎溪”。溪正视寺门,或以远公三笑名此,未知何指。顾坐此,溪上四峰皆如屏障,峰之敧者正,崄者秀,且水泉高下,委蛇上涧。顾视溪北敧石上,水不盈寸而雪乳喷薄,泱莽无际,时分流环溪而过,多溅衣袂,可俯而承饮。信佳寻也,其旁为“望台”。此地望北山莲峰,如初放菡萏,绝无倾侧。从他所观则皆如坠如坼矣。太华中莲,固亦应作如是观。大慈氏所谓“倒正二见”,非乎?历台而上,为入山旧境。
是日朝晴暮阴。出山时,云容变谷,万松千峦出没移徙未定,疑非旧路。然历“剑门”、“楼石”,则俨然故人也。盖余于大泽,久疏而实暱。余之困,山灵能苏之;山之灵,余亦能表且记之。先忤而后合,余与兹山有焉,且端拜而议焉。大泽昔为赤眉所据,山石上多凿臼以春黍,故迹在在宛然。其山即四顾徘徊,峻绝不可上,似蜀门而岩,故汉兵玫久之不下。人共称上游第一。即余入山门时,双践为跋且踬,并跛倚疲惫而仅造其半,此尤上游扼背之彰明较著者也。东西两面与我为难,此山诚一雄镇,庸讵止能捍民患已哉。
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