嵇康《养生论》注解·点评

        养生论
　　世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
　　夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
　　夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
　　夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
　　夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
　　夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
　　【题名解】
　　这是中华民族的历史上一篇仅次于《周易参同气》有“万古丹经王”之名称的歌颂修炼“内功养生之道”的著名传世文章，其对内功养生之道的认识、理解成为正确无误的定论了。故而，精心观读此文章的精义，对传统内功养生之道的健身、体道的认识、理解就会更加清楚明白而不会怀疑了。下面对其所论的内容进行注解、点评以揭其秘旨精义奉献给读者也！
　　【注解】
　　①、世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
　　夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之：
　　红尘人世间或有谓“神仙”之道可以学得，长生不死可以努力致之或能达到者也；或云上寿可以活到一百二十岁的年龄，古今所同也。过此以往，莫非妖妄之言者也？此“长生不死”和“活到数百岁”的说法、皆从两方面失去其真实情况之言也！请试着粗浅的议论之。
　　夫“神仙”虽然不能以目见到之，然根据记籍所载，前史所传，比较而论之，其有必然可能做到的地方亦未可知矣。似乎特别受异于口鼻呼吸的“真元一气”运行法式薰陶，禀之自然而成之，并非靠头脑积累“器学知识”所能致之也。至於“导养得理，以尽性命”之学，至于“上获千馀岁，下可数百年”，可有之耳？而世人皆不精通是道，故莫能得之矣！
　　异气：异于口鼻呼吸的“真元一气”运行法式也。
　　②、何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也：
　　用什么来说清楚呢？就说“服药求汗”，或有不获而病势转沉重；而七情所因而致邪气一集聚，则精神正气涣然流离。终朝未餐，则自己嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，直发冲冠。由此言之，“精神”之於形骸，犹国之有君也。如果“神躁”动於中，而形骸必定丧於外；犹君昏於上，国乱於下也的症状是相同的。
　　③、夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也：
　　就说内功养生之道的修炼，亦如种庄稼，播种、培育自己的“无形法身道体”之事情也；于汤之世时，偏有沐浴之功者，虽最终归于燋烂，必然是内功沐浴者后枯也。然则内功沐浴之益出，固然不可诬蔑之也。而世人常谓“一怒不足以侵蚀本性”，一哀不足以伤及身体健康，故而轻易而放肆之，是还不认识“内功沐浴”法式之益处也。犹如盼望嘉谷於旱苗者也。是以君子知“形恃神以立，神须形以存”，悟生化机理之容易散失，知到“一过”之害生的严重性了。故内功修炼充足性体以保“神”的功能也，安心以“全身”之健康也；爱，憎都不栖於情；忧，喜皆不留於意。淡泊然而无感触，则身体、气机和平。又真气呼吸吐故纳新，服食养身，使形神兼备相亲和睦，表里阴阳俱能水火既济也。
　　为稼：稼者，庄稼也，播种培育稼禾的意思。以此比喻内功养生之道的修炼，亦如种庄稼，播种、培育自己的“无形法身道体”也。
　　一溉之功：内功修炼术语“沐浴”得较早的说法。
　　④、夫田种者，一亩可收获十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也：
　　夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於植树种植饲养动物的饲料植物等不同生产方式，则用的功夫获得收益亦相悬殊。故谓之曰：“商无十倍之价，农无百斛之望”，此皆守常而不变者也。且“豆”吃多了令人身体感觉沉重，“榆荚”吃多了令人瞑困，“合欢花”可以消除愤怒，“萱草”让人忘掉忧郁，这是愚智之人所共知的常识也。
　　田种：普通庄稼地的种法，靠天吃饭，故而收成少些。
　　区种：就是按一定距离，挖好排放水渠的种法。故而旱涝保收，能够丰产的意思。
　　蠲忿：蠲juān消除的意思；忿，愤怒也。消除愤怒的意思。
　　⑤、薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹：
　　薰草，俗名佩兰，又名零陵香。味辛，故曰害目。河豚、海豚的肉非常鲜美，但不是人工饲养出来的。这是平常世间之人所平常的知识也。寄生虫“虱”子处在头发内而色黑，麝食柏而生香；颈处山险之地缺碘而生瘿瘤，齿居晋地因饮水含氟量多而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味浓则煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平和之精粹也。
　　薰：俗名佩兰，又名零陵香。味辛，故曰害目。
　　豚鱼不养：河豚、海豚的肉非常鲜美，但不是人工饲养出来的。
　　麝食柏而香：传说麝这种动物食柏而生香，麝因常食柏树叶所以身上长出麝香来了。“麝shè香”为雄麝的肚脐和生殖器之间的腺囊的分泌物，干燥后呈颗粒状或块状，有特殊的香气，有苦味，可以制成香料，也可以入药芳香开窍驱除阴邪。是中枢神经兴奋剂，外用能镇痛、消肿。简称“麝”。
　　本品为常用中药，“神农本草经”列为上品。其原动物为麝。
　　⑥、夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆：
　　如果以微弱渺小的身躯，而内外攻之者不止一条途径，容易枯竭之身体。而外有功名利禄的诱惑，内有“喜怒悲思忧恐惊”之七情躁扰的受之攻击。身乃生命之体，并非木石无生命之体，生命岂能持久乎？尤其自用甚者，饮食不节，以生百病；贪恋女色、索求贵重物品而又不知疲倦，以致劳乏其身、精神供应不继将内绝矣；再加之外感风寒所灾和百毒所伤，因此没有活到天年，半道夭折者众多矣；都是难以摆脱精神枯竭决绝造成夭折早丧的原因，而导致死亡提前来临也。世人皆知笑着悼哭而又惋惜之，谓之既可笑又可哀。谓之不善持守生命机制者也。乃是积极采取措施保护身体健康，却损失了生命机理。导致死亡的原因，乃于生命机制微小的方面之差误造成的。正是积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知只有谨慎于众多危险于未见到征兆的时候调理好了，才是最佳的方法。这就是需要“内功养生之道的”的修炼，才能保证做到这一点。
　　蕞尔之躯：微弱渺小的身躯。
　　非一涂：不止一条途径的意思。
　　外内受敌：外有功名利禄的诱惑，内有“喜怒悲思忧恐惊”之七情躁扰。
　　身非木石：身乃生命之体，并非木石无生命之体。
　　好色不倦，以致乏绝：贪恋女色、贵重物品不知疲倦，以致劳乏其身、精神供应不继将绝矣。
　　中道夭於众难：没有活到天年，半道夭折者众多矣；都是难以摆脱精神决绝的原因，而导致死亡提前来临也。
　　措身失理，亡之於微：积极采取措施保护身体健康，却损失了生命机理。导致死亡的原因，乃于生命机制微小的方面之差误造成的。
　　慎众险於未兆：只有谨慎于众多危险于未见到征兆的时候调理好了，才是最佳的方法。
　　⑦、是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣：
　　是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。只有修炼内功养生之道以多自己印证，以同自慰，谓天地好生之德的理法尽藏于此中而已矣。
　　⑧、纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者：
　　从古至今、从前到后闻听内功修炼养生之事，则自己鲁莽判断以所见，谓之不然。其次狐疑之，虽觉得差不多，莫知所根由也。其次，自力认为是内功养生之大道修炼的“服药”，半年一年，劳而未验，志以厌衰也，中路复废弃矣。或益之以周身“气道”的内气流行，而泄之以尾闾。欲坐望修炼内功显示果报者，或抑制情绪忍欲而不发，割弃荣誉的原头，而嗜好常在耳目之前，所以希望在数十年之后得道成仙，又恐名誉、得道两失，内怀犹豫不决之心。这样，“心战於内，物诱於外”，远近相倾，内功养生之道的修炼而又如此反复无常必然以失败告终者也。
　　畎浍huì quǎn：泛指田间水道。这里指周身“气道”。 
　　⑨、夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也：
　　夫修炼内功养生之道至无形法身道体之物微妙玄通，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁动竞争之心情，涉猎内功养生之道的静修之途径糊涂，意速成而事迟也，望近得而应远也，故莫能得之相继以告终也。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专而丧业，偏恃者以不兼而无功可言也，追术者以小道自溺，凡若此类者，故“欲妄之者”万无一之能成者也。
　　⑩、善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉：
　　善于修炼内功养生之道者则不然矣。清虚静以泰，少私寡欲。知到名位之伤德，故忽视之而不钻营，非欲而强禁也。认识厚味之危害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存也，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一团真气，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后运用灵验奇妙的灵芝来熏蒸,运用甘美纯净的泉水来滋润,运用朝阳沐浴形体,用音乐陶冶性情,顺应自然，自觉得意。安适的弹拨“五弦”的弦乐器。在音乐的氛围里，人的情怡神调，万虑俱消，安静无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与即采用这种方法或这样做可以与方士比长寿,与神仙赛健康的意思。这样的修炼内功养生之道如何会认为其没有呀？
　　蒸以灵芝：内功养生之道修炼的术语，就是“人心灵，道心知”的两者和合归一“真灵知”也。蒸者，内功养生之道的修炼也。
　　润以醴泉：就是内功养生之道修炼之“先天气，后天气，得之者，像似醉”的犹如“饮酒”之谓之“醴泉”也。
　　晞以朝阳：就是内功养生之道的修炼之“驱尽众阴邪，然后立正阳”之“朝阳”也。晞者，从日从希，从阳从道的意思。听之不闻，名曰希。如：青青园中葵,朝露待日晞。——《乐府诗集•长歌行》
　　绥以五弦：积极主张“绥以五弦”的音乐养生法。“绥”是安适的意思，“五弦”是古代一种用来弹拨的弦乐器。在音乐的氛围里，人们情怡神调，万虑俱消，...伏羲作琴有五弦。
　　【译文】
　　红尘人世间或有谓“神仙”之道可以学得，长生不死可以努力致之或能达到者也；或云上寿可以活到一百二十岁的年龄，古今所同也。过此以往，莫非妖妄之言者也？此“长生不死”和“活到数百岁”的说法、皆从两方面失去其真实情况之言也！请试着粗浅的议论之。
　　夫“神仙”虽然不能以目见到之，然根据记籍所载，前史所传，比较而论之，其有必然可能做到的地方亦未可知矣。似乎特别受异于口鼻呼吸的“真元一气”运行法式薰陶，禀之自然而成之，并非靠头脑积累“器学知识”所能致之也。至於“导养得理，以尽性命”之学，至于“上获千馀岁，下可数百年”，可有之耳？而世人皆不精通是道，故莫能得之矣！
　　用什么来说清楚呢？就说“服药求汗”，或有不获而病势转沉重；而七情所因而致邪气一集聚，则精神正气涣然流离。终朝未餐，则自己嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，直发冲冠。由此言之，“精神”之於形骸，犹国之有君也。如果“神躁”动於中，而形骸必定丧於外；犹君昏於上，国乱於下也的症状是相同的。
　　就说内功养生之道的修炼，亦如种庄稼，播种、培育自己的“无形法身道体”之事情也；于汤之世时，偏有沐浴之功者，虽最终归于燋烂，必然是内功沐浴者后枯也。然则内功沐浴之益出，固然不可诬蔑之也。而世人常谓“一怒不足以侵蚀本性”，一哀不足以伤及身体健康，故而轻易而放肆之，是还不认识“内功沐浴”法式之益处也。犹如盼望嘉谷於旱苗者也。是以君子知“形恃神以立，神须形以存”，悟生化机理之容易散失，知到“一过”之害生的严重性了。故内功修炼充足性体以保“神”的功能也，安心以“全身”之健康也；爱，憎都不栖於情；忧，喜皆不留於意。淡泊然而无感触，则身体、气机和平。又真气呼吸吐故纳新，服食养身，使形神兼备相亲和睦，表里阴阳俱能水火既济也。 
　　夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於植树种植饲养动物的饲料植物等不同生产方式，则用的功夫获得收益亦相悬殊。故谓之曰：“商无十倍之价，农无百斛之望”，此皆守常而不变者也。且“豆”吃多了令人身体感觉沉重，“榆钱”吃多了令人瞑困，“合欢花”可以消除愤怒，“萱草”让人忘掉忧郁，这是愚智之人所共知的常识也。
　　薰草，俗名佩兰，又名零陵香。味辛，故曰害目。河豚、海豚的肉非常鲜美，但不是人工饲养出来的。这是平常世间之人所平常的知识也。寄生虫“虱”子处在头发内而色黑，麝食柏而生香；颈处山险之地缺碘而生瘿瘤，齿居晋地因饮水含氟量多而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味浓则煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平和之精粹也。
　　如果以微弱渺小的身躯，而内外攻之者不止一条途径，容易枯竭之身体。而外有功名利禄的诱惑，内有“喜怒悲思忧恐惊”之七情躁扰的受之攻击。身乃生命之体，并非木石无生命之体，生命岂能持久乎？尤其自用甚者，饮食不节，以生百病；贪恋女色、索求贵重物品而又不知疲倦，以致劳乏其身、精神供应不继将内绝矣；再加之外感风寒所灾和百毒所伤，因此没有活到天年，半道夭折者众多矣；都是难以摆脱精神枯竭决绝造成夭折早丧的原因，而导致死亡提前来临也。世人皆知笑着悼哭而又惋惜之，谓之既可笑又可哀。谓之不善持守生命机制者也。乃是积极采取措施保护身体健康，却损失了生命机理。导致死亡的原因，乃于生命机制微小的方面之差误造成的。正是积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知只有谨慎于众多危险于未见到征兆的时候调理好了，才是最佳的方法。这就是需要“内功养生之道的”的修炼，才能保证做到这一点。
　　是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。只有修炼内功养生之道以多自己印证，以同自慰，谓天地好生之德的理法尽藏于此中而已矣。
　　从古至今、从前到后闻听内功修炼养生之事，则自己鲁莽判断以所见，谓之不然。其次狐疑之，虽觉得差不多，莫知所根由也。其次，自力认为是内功养生之大道修炼的“服药”，半年一年，劳而未验，志以厌衰也，中路复废弃矣。或益之以周身“气道”的内气流行，而泄之以尾闾。欲坐望修炼内功显示果报者，或抑制情绪忍欲而不发，割弃荣誉的原头，而嗜好常在耳目之前，所以希望在数十年之后得道成仙，又恐名誉、得道两失，内怀犹豫不决之心。这样，“心战於内，物诱於外”，远近相倾，内功养生之道的修炼而又如此反复无常必然以失败告终者也。
　　夫修炼内功养生之道至无形法身道体之物微妙玄通，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁动竞争之心情，涉猎内功养生之道的静修之途径糊涂，意速成而事迟也，望近得而应远也，故莫能得之相继以告终也。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专而丧业，偏恃者以不兼而无功可言也，追术者以小道自溺，凡若此类者，故“欲妄之者”万无一之能成者也。
　　善于修炼内功养生之道者则不然矣。清虚静以泰，少私寡欲。知到名位之伤德，故忽视之而不钻营，非欲而强禁也。认识厚味之危害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存也，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一团真气，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后运用灵验奇妙的灵芝来熏蒸,运用甘美纯净的泉水来滋润,运用朝阳沐浴形体,用音乐陶冶性情,顺应自然，自觉得意。安适的弹拨“五弦”的弦乐器。在音乐的氛围里，人的情怡神调，万虑俱消，安静无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与即采用这种方法或这样做可以与方士比长寿,与神仙赛健康的意思。这样的修炼内功养生之道如何会认为其没有呀？
　　【点评】
　　修炼内功养生之道追根溯源远推至三皇圣道：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”的说法；近取之则是《大学》中：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也”的说法中。然而，最直截了当的就是《道德经》一书的宗旨。尤其是“第五十章•贵生”一章的论述最为精彩，以资对照，录而并解之如下：
　　第五十章•贵生
　　【本章引语】
　　这一章是专门阐述养生之道，探讨长生之道的章节。侧面的阐明人生观的问题，正如李白所言：“天生我才必有用”。说明每个人的生命之存在，都是有其一定的社会价值的，故而“圣人无弃人”。
　　老子认为，人生在世，大约有十分之三的人是长寿的，大约有十分之三的人是短命的，这都属于自然的正常死亡现象。另有十分之三的人，本来可以长寿，但是由于贪生怕死而贪餍好补、贪名好利，过早的自己糟蹋了自己的生命。只有余下十分之一的极少数人，法本养德，善于摄生护养自己的性命，时时处处能自觉的作到“唯道是从”的少私寡欲，过着“清静无为”之质朴纯任自然的生活，故而得以享受天年之寿。
　　“任德”的最具体、最根本的表现就在于“贵命保生”，这就是“贵生”章所申发的意义。性命是人最为贵重的东西，多么贵重的东西都没有他贵重！因为什么文明的物事，都是人制造出来的！下面认真观读经文的内容精义！
　　【原文】
　　出生入死。
　　生之徒，十有三；
　　死之徒，十有三；
　　人之生，动之于死地，亦十有三。
　　夫何故？以其生生之厚。
　　盖闻善摄生者，
　　陆行不遇犀虎，入军不被甲兵。
　　犀无所投其角，
　　虎无所措其爪，
　　兵无所容其刃。
　　夫何故？以其无死地。
　　【注释】
　　①、出生入死：
　　凡有生死现象的生物，其一出生，就奔向死亡而去，这是自然法则、规律，此乃出生入死的第一个意思。出生，谓情欲出于内，魂定魄静，精神抱一，生机勃勃，生有方，故生也；入死，谓情欲入于内，精神劳惑，触犯死地，故死也，此乃出生入死的第二个意思。而《道德经》的养生之道，主要论述的是出生入死的第二个意思的内容。而以万物出生入死的自然法则为根本背景以论之。
　　不知生 焉知死
　　颜子问孔子曰：敢问死？孔子答曰：不知生，焉知死！译成白话就是：老师，我冒昧的请教，人为什么会死？老师答道：不知道生化机理，如何能够知道死亡的原因呢！
　　从这一师生的问答中，我们隐隐约约感觉到俗语所说的“死有地，生有方；阎王造生先造死”的说法，是很有道理的。身内的生理、生化机制正常时就是生；身内的生理、生化机制出现不可挽回之故障时，出现故障的所在就是本章中所说的“死地”。
　　又，医家有言：“人有一生，而有二死”。一生者，生理、生化机能正常者生；二死者，化源绝者死。生化机制不可挽回的故障，不得生发变化，一死之因也；供应生化机制运行的物质，不复供应了，源头断绝，一死之因也，合之谓之二死。
　　②、生之徒，十有三：
　　人出生在世能够长生的人，大约有十分之三的比例。人之所以长生，有十三项长生的路途,即人之九窍，四关之内容也。
　　徒：一为人解，学徒、徒弟；一为路途解，通途。两种解释都可以通。
　　十有三：十三之数也。通指人身九窍、四关。这是当时的习惯用法，实际上就是指代人体生命机制而言的。有，置于数词之间，表示零数，如《尚书•尧典》：“朞三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”十有三，即十三。
　　九窍：两目、两耳、两鼻孔、口腔、前阴、后阴为九窍，见《黄帝内径•素问》。但是，口腔中暗有食道、气道两窍；前阴内有精道、尿道两窍，合计为十一窍，见吴鞠通《瘟病条辩》。
　　四关：论为四肢，实乃指身体内外精、神、气、血，即气形、功能。一气升降涨渺之各系统的循环景象，每一景象为一道关隘，合之为四关，以象一年之四季，周而复始循环不已，是为生机。
　　以此论生之徒，其生也，心不妄想，意不妄动，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄闻香臭，口不妄言、不妄品味，手不妄持，身不妄为，足不妄行，精不妄耗，气不妄弃，神不妄施；此十三者，妄之其死也，与生反之。
　　七情六欲，合之亦是十三之数。七情者，喜、怒、悲、思、忧、恐、惊，情欲过分者，皆能伤于内，甚者又皆能触犯死地而造成死亡；六淫者，风、寒、湿、燥、火、热，外感六淫之邪皆能伤内而致病，重甚者又皆能触犯死地而造成死亡。七情者属于情欲过渡，六淫者乃正气不足的缘故。只有“内功心法”的修炼才能正气充足，正气充沛则情志淡泊而无欲。内无七情所伤，外无六淫之邪的侵害，则保一身健康，身体健康自然长寿。
　　十有三：还有一种解释，就是十分之三，古有：“人活七十古来希”的说法，可以证之。故在阐释中两种说法皆用之。
　　③、死之徒，十有三：
　　人出生在世不能够长生的人，大约亦有十分之三的比例。如先天内部生理、生化机制部件缺陷，功能不完善的，这些人都命中注定不能活到天年。（现代医疗条件的后天医疗补救者除外，因为当时不具备这种医疗条件。例如：“先天二尖瓣狭窄”的人，头部血管狭窄的人，多不能长寿。）
　　④、人之生，动之于死地，亦十有三：
　　人出生在世本能够长生的人，由于触动了死地而早早夭折死去的人，大约亦有十分之三的比例。这才是要研究的问题之主要内容。
　　⑤、夫何故？以其生生之厚：
　　本来能够长生，反而倒早早夭折而死去了，这是什么缘故造成的呢？这些人所以触动死地的原因，以其将求生活命长寿之事看得过于浓厚了，以至饮食起居，行动坐卧，违背“道”本清静无为的法则，忤逆天意的清净自然之规矩，恣意妄行失去了天道纲纪之所致。
　　其生生之厚：现实生活中，那些追求身体健康，长寿的人。因为妄行吞吃营养补品，生猛美味；妄行装饰豪华住宅；妄行运动等，而骤致死亡的报道，比比皆是。自可以为此论之明证矣！
　　⑥、盖闻善摄生者：
　　大概的听说，那些善于“唯道是从”清静“无为”之养生的人：乃是通过“为学日益，为道日损”之“内外双修”，而达到文体武用的神明艺境，具备“文兼武全将相身”之人的才能者。
　　摄：养也。
　　⑦、陆行不遇兕虎，入军不被甲兵：
　　出门远行，在陆地跋涉行走，预先选择行走路线的时候，自然选择远远避开有兕、虎等猛兽出没的地方和兕、虎等猛兽饱食潜伏休息的时辰，自然害不相干也；从军入于兵战之中，虽不避甲兵，亦不被甲兵所伤害，是因为不好战以杀人，只知先为不可胜，而后图谋之，亦是害不相干也。
　　陆行：在陆地上的远行。《马王堆帛书甲乙本》为“陵行”，是指在山区丘陵地带行走。两者意思无异尔。
　　兕：音寺，sì。犀牛一样的巨角之猛兽。
　　不被甲兵：有本为不避甲兵，字虽不同而意同，都是不被兵器所伤害的意思。之所以不被兵器所伤害，是在兵战中静以待动，自能静以制动的“后人发而先人至”的战胜对方，此乃道本无为的“不先物为，因物之所为”的法式所决定的。这就是不避甲兵之说法的精义，才有不被甲兵所伤害的事实。其在歌颂“道”本清静不先物为，因物之所为的“无为”法式之精妙所在。
　　⑧、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃：
　　这种遵从道本不先物为的远其害之“无为”法式的实施运使，致使象犀牛那样的长有巨角的猛兽，也无所投其角而能伤害之；就像有兽中之王之称的猛虎，也无法用其锋利的爪子伤害着呀；兵战中亦不容对方锋芒锐利兵刃加害之。
　　⑨、夫何故？以其无死地：
　　为什么兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，这是什么缘故及有什么奥妙吗？原因很简单，道理很显明。就是因为不触犯“心不妄想，意不妄动，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄闻香臭，口不妄言、不妄品味，手不妄持，身不妄为，足不妄行，精不妄耗，气不妄弃，神不妄施”之死地，唯精神抱一，与道沉浮，故无失而已。乃说的是自己的“神明营护之，诸物不敢害也”之修炼的无上功夫艺境之道理的！
　　【译文】
　　贵  生
　　凡有生死存亡现象的物，其一出生，就奔向死亡而去，这是自然法则、规律，此乃出生入死的第一个意思。出生，谓情欲出于内，魂定魄静，精神抱一，生机勃勃，生有方，故生也；入死，谓情欲入于内，精神劳惑，触犯死地，故死也，此乃出生入死的第二个意思。而《道德经》的养生之道，主要论述的是人之出生入死的第二个意思的内容。而以万物出生入死的自然法则、规律作为根本背景以论之。
　　人出生在世能够长生的人，大约有十分之三的比例。人之所以长生，有十三项长生的路途,即人之九窍：两目、两耳、两鼻孔、口腔、前阴、后阴为九窍；四关：论为四肢，实乃指身体内外精、神、气、血，即气形、功能，一气升降涨渺之各系统的循环景象，每一景象为一道关隘，合之为四关，以象一年之四季，周而复始循环不已，是为生机之内容也。
　　以此论生之徒，其生也，具体有十三项内容：心不妄想，意不妄动，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄闻香臭，口不妄言、不妄品味，手不妄持，身不妄为，足不妄行，精不妄耗，气不妄弃，神不妄施；妄之其死也，与生反之。
　　人出生在世不能够长生的人，大约亦有十分之三的比例。如先天内部生理、生化机制部件缺陷，功能不完善的，这些人都命中注定不能活到天年。（现代医疗条件的后天医疗补救者除外，因为当时不具备这种医疗条件。例如：“先天二尖瓣狭窄”的人，头部血管狭窄的人，多不能长寿。）
　　人出生在世本能够长生的人，由于自己触动了死地而早早夭折死去的人，大约亦有十分之三的比例。这才是要研究的问题之主要内容。本来能够长生，反而倒早早夭折而死去了，这是什么缘故造成的呢？这些人所以触动死地的原因，因为其将“求生、活命、长寿”之事看得过于浓厚了，以至于饮食起居，行动坐卧，违背“道”本清静“无为”的法则，忤逆天意的清净自然之规矩，恣意妄行失去了天道纲纪之所致。
　　大概的听说，那些善于“唯道是从”清静“无为”之养生的人：乃是通过“为学日益，为道日损”之“内外双修”，而达到文体武用的神明艺境，具备“文兼武全将相身”之人的才能者。他们出门远行，在陆地跋涉行走，预先选择行走路线的时候，自然选择远远避开有兕、虎等猛兽出没的地方和兕、虎等猛兽潜伏休息的时辰，自然害不相干也；从军入于兵战之中，虽不避甲兵，亦不被甲兵所伤害，是因为不好战以杀人，只知先为不可胜，而后图谋之，亦是害不相干也。这种遵从道本不先物为的远其害之“无为”法式的实施运使，致使象犀牛那样的长有巨角的猛兽，也无所投其角而能伤害之；就像有兽中之王之称的猛虎，也无法用其锋利的爪子伤害之；兵战中亦不容对方锋芒锐利兵刃加害之。
　　为什么兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，这是什么缘故及有什么奥妙吗？原因很简单，道理很显明。就是因为不触犯“心不妄想，意不妄动，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄闻香臭，口不妄言、不妄品味，手不妄持，身不妄为，足不妄行，精不妄耗，气不妄弃，神不妄施”之死地，唯精神抱一，与道沉浮，故无失而已。乃说的是自己的“神明营护之，诸物不敢害也”之修炼的无上功夫艺境之道理的！
　　【讲义】
　　河上公将此章命名为“贵生”，有两层意思：一是，这一对待生命的观点，是承认任何一个人的生命存在都是有价值的，不但自己贵生，更要贵他人之生。能够贵他人之生者，自然就能够理解人、尊重人、相信人、爱护人，也就能做到“人无弃人”了。
　　二是，既然知道生命的可贵，就要珍惜爱护自己的生命，这是理所当然的事。然而，在对待如何才能真正保养生命的问题上，确存在“唯道是从”的养生之道的“无为”法式和“背道而驰”的戕贼害生之“有为”法式。“无为，有为”两种法式截然不同，效果各异。只有遵从老子所提出的“为学日益，为道日损”的“内外双修”之“无为”法式而修炼颐养，才能真正做到“唯道是从”的清静“无为”的养生之道，才能得身体健康以长寿。只有身体健康长寿，才能说明一个人是真正的“贵生”者。
　　贵生者的目的，是为了更好的清静“无为”的处理一生中所从事的种种事物，这才是健康长寿的人生目的。
　　【内功解】
　　躬身自厚 德才兼备
　　修炼传统内功养生之道的目的有二：一曰：身体健康长寿；二曰：以攻防之技艺作为防身护体的功夫。实际上修炼传统内功养生之道的目的，就是健身、技击，功德艺境并行不悖，躬身自厚获得“文兼武全将相身”的济世之才的“齐身”之事业。这才是真正爱护自己生命的具体表现。因为，一个人只有道德高尚的精神文明、身体健康的体魄，高超的技艺功能，才能更好的发挥自己的才能，做好所从事的事业。所以说，修炼传统内功养生之道而达到神明艺境的人，都是善于养生的人，都能够做到“安处世，敬其业”的人。而潇洒的走过自己的一生，这才是“贵生”的目的。下面分题论述：
　　一、扶正祛邪
　　就修炼传统内功养生之道的莫大好处，就是内外双修的损益法，前贤亦有这方面论述，以资对照，录之如下：
　　习得形剑成于外，则剑气备于内，是尔身心自有主。其为用也，可除灾以断水，可画地以成河；斩七情、断六欲而绝淫根；破异术，灭妖通以除恶党。神智从生，豁古今于亲目；谋猷克布，协治化以感通。儒之御侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；释之真空，以此而功成。
　　　　夫剑气即罡炁也。而宇宙之间，亦必恃此为化育，主宰生杀权宜。故学者业贵于精，心宜于谦，艺当熟习，志莫骄矜。外有三尺剑，内必籍五本以佐之，始保一身安闲，无事纷纭耳。再者，此物为仁人之珍宝，彼匪人之所畏，故好而知恶为贵。或徒负气好胜，每生嫌隙。一旦欲胜乎理，小则鲁莽偾事，大则积愁成恨，反恨成狠，将祸延无已。此真好武中之恶习。
　　故剑法既成，尤当博阅天文、地理、人事、驳杂于中，在一番体认知改择中，卑以身处之心。又或于澹定之候，静以抚琴，涵养性真，化净猛烈之习，效成一片温和气象。外人岂能知哉？目为武士，而有儒雅之风，称为杲儒，而有威严之度。故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。试止以时，不以道殉身，亦不失机，勿贪为主，勿吝为先。如有欲习此者，详言喻众，莫为己私，化传万方，奠定国家，小则终保厥身，大则兼济天下，启可轻乎哉？
　　试思昔有伯温先生言：此天子气也，十年之内，必都金陵，吾当负剑从之。非明悉天文地理人事，善舞剑而能止戈者乎？更有善观剑者风胡子，善舞剑者李靖、伍员、吴季子等，孔门之季路善佩剑。于此观之，剑为奇珍，自古惟然。其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。
　　望古遥企，得精秘传者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招数。更须深参奥旨，方克许有为哉！
　　以上所论，皆是“趋尽众阴邪，然后立正阳”的内容。
　　二、入门有道
　　再谈如何起手修炼的入门之道：
　　炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。由子至午锻炼外，自未至申静息中。戌则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之机、成道之具，岂可杳视？惟昼夜无间，则阴阳协理。呼吸定则灵光生，而三宝定位，同居其中。金丹日益，身法愈轻。昔唐太宗养剑士数百人，时或令舞，则诸士身共剑各飞。若此神舞，神威足以胜人者，非此而何？
　　以上清楚的说明，修炼传统内功养生之道的起手入门方法，就是内功养生术的修炼。
　　三、至用有法
　　再论运用之道。
　　夫剑贵乘机以进，无隙则退。故奇正明，剑法成；精神全，神力猛。古语之“一声吓断长江水”，乃威神并作也。既能如此，何患对敌难胜？非内外打成一片，难以飞而出快，妙而显神。非真阴阳生，不能召天地之精气神，归入身心。惟气结于根，久战如未战也。至于生威之道，在于存神。神能常存，久自生威。存神以固精为本。《圣经》云：知止止者，亦进攻退守之道也。进攻之道，见机而作；退守之道，忍辱为先。进退得宜，便为知止。若茫然而进与退，昧然而守与攻，非徒无益，恐招尤之媒来自面前，而昧已晚。是求荣反辱。欲固守己身，多助敌资，良可惜也。故曰：战胜一时，由于训练千日功夫。岂偶然乎？
　　人既为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。夫浩然之气，在于天地间，则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。故曰：放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助，直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。夫勿妄者，非具刚决武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不计其功，是无为之为神为也。能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏。至若乐行不期报，亦非人力之有为，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，岂更有着相燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火侯，以行为的。
　　故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之清。然二夫准期何在？诗云：
　　一
　　休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
　　中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
　　二
　　气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
　　四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。
　　剑法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正，六门之别，所宜别辨而熟演之。凡高势双势为正，旁门低势小势为奇。低忽高，旁忽正，单化双，奇中正，高忽低，正忽旁，双化为单，正中奇，左腿为正，右腿为奇，剪并奇，飞步正，颠换步奇中正，丁字步正中奇，前弓势奇中正，七星式正中奇，四平势伏虎势为正，钓鱼问献为奇，三揭为正中奇，齐眉剑为奇中正，刺猿剑为奇中奇，飞仙剑为正中正。是皆阴阳变化，尤当洞澈，可阐发而彰明。
　　论阴阳手法，阴来阳敌，阳来阴敌。若阳变阴、阴变阳，还得看他阴阳虚实之数。故曰：悉明天地盈虚数，便是伏牛亲身传。习至如此，乃能全身远害，战胜守固也。
　　《浑元剑经•剑髓千言》
　　论中一句“能全身远害，战胜守固也。”就将修炼传统手战之道乃是长生之道论说的非常清楚了。但是，必须是“休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。中庸万古传心法，中以庸行戒律清。”才能达到“气欲足兮精为本，神光无滞天地春。四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。”的目的。只有这些持文练法式的“绵长者久必显达”。这才能真正体现出“打拳原为保身之计”的“贵生”之精义。
　　精心观读引文的内容精义，对于“养生论”一文的“修炼内功养生之道”的“养生”方法的宗旨教义的认识、理解就会更为清楚明白、深刻细腻的多了！有益的多了！