读书作文谱卷之二
2.1 【原文】看书总论
唐彪曰：人之看书，先当分可已不可已。其可已之书，虽易解，不必披阅；其不可已之书，虽极难解，必宜反复求通。如初看时，竟茫然一无所知，不可生畏难心也；逾时再看，或十中晓其一二，不可生怠倦心也；逾时再看，或十中解其五六，更不可萌可已心也；逾时复看，工夫既到，不期解而自明矣。《大学》所谓“用力久而一旦豁然贯通”者①，岂虚语欤？人安可一阅未能领会，即置之也？
吴因之曰：书义有思之而即得者；有思之竟日而后得者；有明日又思之而后得者；有力量未到，累日思之而不可通，俟停搁三月五月之后，识见精进，或重思之，或他书触发而恍然得者。凡理不疑必不生悟，惟疑而后悟也。小疑则小悟，大疑则大悟。故学者非悟之难，而疑之难。其所疑与悟者，何物也？是心窍中之生机也。夫心中原有机窍，但非疑而思索，则机不触而理不闭，焉能了悟？故学者看书，宜追寻圣人语气，要想圣人为何说此一句，为何下此字眼。圣人下字，如化工肖物②，决有凿凿不移道理。看一章，须讨关键在何处；看一句，须讨上文如何，下文如何，通章血脉如何。但将白文从头至尾③，反复玩味，定自有见。圣贤说话，虽极精深，又极平易极现成；若稍入艰深，略涉牵合④，即邪径也。此非驱除妄想，精专静一，而又不厌精思，不能得也。其传注与白文相合者，十有七八，偶有一二可疑，必质之有道，考订是非，方称善学也。
【注释】
①原文见《大学》：“是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”豁然贯通：一下子明白通晓了某个道理。豁然：开阔敞亮的样子。
②化工：天工，指自然创造或生长万物的功能。
③白文：不附加评点和注解的文章。《朱子全书·易》：“某自小时未曾识训诂，只读白文。”
④牵合：牵合附会，勉强凑合。
【评述】
唐彪指出，首先要确定“不可已之书”，即我们现在所说的“必读书”，要遵循“读—疑—思—悟”的阅读规律，读书时要多问几个“为什么”，因为“不疑必不生悟”。他十分强调阅读意志的作用，对难解之书要“反复玩味”，随着“识见精进”，“工夫既到”，或因思考而融会贯通，或因他书“触发”“机窍”，灵感到来而悟，自然可以理解，且不可因难而止。唐彪把它作为“读书总论”放在卷首。
2.2 【原文】能记由于能解
唐彪曰：读书能记，不尽在记性，在乎能解。何以见之？少时记性胜于壮年，不必言矣。然尽有少时读书不过十余行，而壮年反能读三四十行；或少时阅书一二张，犹昏然不记；壮年阅书数十张，竟皆能记其大略者①，无他，少时不能解，故不能记，壮年能解，所以能记也。横渠子曰：凡人能透彻大原之后，书即易记。②此言先得我心也，惟经历者始知之。
【注释】
①大略：大概，大要。
②横渠子：张载（1020—1077），字子厚，北宋人，祖籍大梁（今河南开封），后举家迁居陕西凤翔郿县横渠镇。由于张载自幼生活在这里，又长期在此讲学授徒，世称横渠先生。著有《易说》、《正蒙》等。张载强调在理解的基础上记忆，记忆又能增进理解，对理解与记忆的辩证关系有精辟的见解。《张子全书·义理》：“书须成诵精思，多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。”大原：本源，指本旨。
【评述】
唐彪指出理解是记忆的基础，以实践经验证明了在理解的基础上记忆效果更好。可见，我国传统语文教学并非一味地强调死记硬背。
2.3 【原文】讲书看书当求实际，不可徒藉讲章
武叔卿曰：看书果能设身处地，章章句句，切己理会，自然透彻了悟，与徒看注解者不同。
朱子曰：学问就自家身上切要处理会。那读书底，已是第二义。自家身上道理都具，不假外面添来。圣人将自己经历过者，著之于书，欲人于未经历而先知之，体之于身也。①
朱子曰：读六经时，只如未有六经。只就自家身上讨道理，其理便易晓。②
葛屺瞻曰：大凡圣贤发挥道理，是随机演法，因人设教。故抑扬开阖，微有不同，而其大旨，初非有异也。今人只为心粗气浮，不善体会，但见字句稍异，便谓义理不同，段析支分，重重割裂，使圣贤直捷意旨，转成千蹊百径，而茫乎不得其端，惟将讲说死记，即自谓看书已了。不知舍了本子，还能自道得一句否？此其病在求解圣人之言，而不求解吾身自具之理。孰知圣人之言，正所以解吾身固有之理也，而理反以注解晦，可不悲乎！今欲求解其理，须要将此等支离尽情放下，单单看其本文。看本文又不要只在言句上讨，须将此反之吾心，一一寻个下落，真参实究，思之又思，必得豁然解悟，而无有隔碍。觉书之理，即是吾身之理；而我之心，即是圣贤之心夫！而后句句能解，章章可通，讽脉一过，了然指掌，何等直捷简易。而世人不肯发愤参究一番，甘为庸夫俗子，良可惜也！③
朱子曰：凡看文字，熟读精思，久久于正文边，自有细字注解露出来，此方是自家得力处。只于外面注解上寻影子说，终不济事。④
朱子曰：经之有解，所以通经。经既通，自无事于解。今意思只滞在注解，将何时得脱然会通也。某尝说读书，自己看得意思融通后，不见有注解，止见有正文几个字方好。况圣人借经以明乎理耳，理既得，且无事于经，何况注解？⑤
朱子曰：读书须是将本文熟读，字字咀嚼令有味。理会不得处，且宜深思。思之不得，然后将注脚看，始有益。如人饥而后食，渴而后饮，方有味。不饥不渴，而强饮食之，甚无味也。⑥
唐彪曰：古人传、注、疏、解⑦，竭力发挥经书实义，实义尚有未明彻者。不意今人讲章，将前贤发挥实理处尽皆删削，仅将作文留虚步及摹拟闲字、虚字，与联络、衬贴，多方蔓衍。闲说既多，实义安得不略？初学之人，见讲章解说如此，竟以为书之实理已止是也。而书之实理何尝止是？临文举笔时，但识摹拟虚字、闲字与夫书之联络、衬贴而已，欲正发书中实义，则胸中全无主宰，于是满纸虚衍，以应故事，而文章肤庸极矣！故近日不说实理之讲章，害最深也。⑧
唐彪曰：解书看书者，当细推书之实理。如知得上下节实理，则过文⑨、联络自在其中；知得上下句实理，则顺文、衬贴，亦自在其中。能明乎此，自可减省葛藤工夫⑩，而临作之时，联络、衬贴，未尝不到笔下也。
王守溪曰11：六经者，圣人以其心之精微示人者也。汉儒始为训诂12，止释其字，而不阐其义。宋儒变为传注，专主阐发义理，而孔孟之意，有十不得五者矣。王安石以经义取士13，我朝因之，至变传注为讲说，而相违转远。今日应试之文，则又变讲说为词章14，其于圣贤立言之旨，有茫然不知其故者矣。譬如卖乳者，初时真乳也；宋儒之传注，则和之以水矣；若讲说则水多乳少；至于时艺，则纯水而已矣。故吾辈为时文，不可翻阅讲章，亦不可专主传注；须澄心静虑，先将经书正文，从容讽绎15，务要将古圣贤立言之意，看得明白，然后以胸中之真见，发而为文，则不期精而自精矣。
【注释】
①《朱子语类》卷十：“学问就自家身上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来，然圣人教人须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过方得。圣人说底是它曾经历过来。”
②《朱子语类》卷十一：“读六经时，只如未有六经。只就自家身上讨道理，其理便易晓。”
③ 葛屺qǐ瞻：葛寅亮，明代钱塘人，万历辛丑进士，著作有《四书湖南讲》、《大学诂》等。支分：分章细说。支离：分散，此指分段解说。良：确实。
④《朱子语类》卷十九：“凡看文字，端坐熟读，久久于正文边，自有细字注脚迸出来，方是自家见得亲切，若只于外面捉摸个影子说，终不济事。”
⑤《朱子语类》卷十一：“经之有解，所以通经，经既通，自无事于解。借经以通乎理耳，理得，则无俟乎经。今意思只滞在此，则何时得脱然会通也。且所贵乎简者，非谓欲语言之少也，乃在中与不中尔。若句句亲切，虽多何害；若不亲切，愈少愈不达矣。某尝说读书须细看得意思通融后，都不见注解，但见有正经几个字在方好。”会通：会合变通，又指随事处理，现代常用“融会贯通”。
⑥《朱子语类》卷十一：“须是将本文熟读，字字咀嚼教有味。若有理会不得处，深思之，又不得，然后却将注解看，方有意味。如人饥而后食，渴而后饮，方有味，不饥不渴而强饮食之，终无益也。”
⑦传、注、疏：注，旧时称解释古籍为“注”（注有传、笺、解等名），亦指注释字句的文字，如段玉裁《说文解字注》；传，阐述儒家经义的文字，如《春秋》三传之一的《左传》；疏，解释疏通经典传注的文字，即对前人注解的注解，又称正义，如《十三经注疏》、《论语正义》。
⑧讲章：讲解经书义理的著作。联络：指上下文的连接、联系。衬贴：见卷七。蔓衍：蔓延，向周围延伸扩张，这里指文字冗长。应故事：故事，成例。按成例应付，敷衍了事。有成语“虚应故事”。
⑨过文：见卷九。
⑩葛藤：比喻纠缠不清。
11王鏊（1449-1524）：字济之，号守溪，晚号拙叟学者，师称震泽先生，卒赠太傅，谥文恪，苏州吴县人。明代八股文大家，乡试、会试皆第一，成化年间殿试一甲第三名。历史记载，虽乡塾童稚才能诵读“八比”，即无不知有王守溪者。明正德间官至少傅、户部尚书、武英殿大学士。后归居苏州，致力于地方文献著述。著有《守溪笔记》《震泽集》《姑苏志》等。
12训诂：解释古书中词句的意义。用通俗的话来解释词义的叫“训”；用当代的话来解释古代词语，或用普遍通行的话来解释方言的叫“诂”。
13经义：宋时王安石拟就的科举考试新法，以儒家经书文句为题，使论其义，故称经义。明清时沿用而体裁稍变，俗称八股文，主张“代圣人立言”。
14词章：诗文的总称，也作“辞章”。
15讽绎：讽，诵；绎，探究事理。
【评述】
读书穷理，要用切身体会去读书，体之于身；读书要体现在自身的修养上，躬行践履。这是儒家传统的为学方法。唐彪指出，读古文，讲古文，必须恰当地利用注解，才能有助于文章的理解；但不能拘泥于别人的注解、讲章，应以理解书中道理为主；同时亦要防止滞泥于文章的形式，“当细推书之实理”，理明，文章的“联络”、“衬贴”等形式自然具备。
2.4 【原文】看史实际并要诀
程子曰：某每读史到一半，便掩卷思量，料其成败，然后再看。有不合处，又当精思。其间多有幸而成，不幸而败者。今人只见成者便以为是，败者便以为非。不知成者却有不是底，败者却有是底。①
唐彪曰：凡观书史，须虚心体认②。譬如国家之事，单就此一件看，于理亦是；合前后利弊看，内中却有不是存焉。又国家之事，单就此一件看，似乎不是；合前后利弊看，又有大是处存焉。故凡事之是非，必通体观其前后得力，方足据也。
朱子曰：病中信手抽得《通鉴》一两卷看，正值数件难处置事，不觉骨寒毛耸，向来只作文字看过，全不细思，真是枉读了古人书。另知读书务要设身处地打算一番，才成一个致知学问。又曰：凡看史，至某代，须将其一代数大事立为大纲，以节目疏之于下，是非得失易知，亦且易记③。彪谓诸大事者，如大纲常④，大机会，大丧祭，大征战，大凶荒，大刑狱，大奸权，大因革⑤，大兴土木之类是也。
【注释】
①《二程遗书》卷十九：“先生每读史到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看。有不合处，又更精思。其间多有幸而成，不幸而败。今人只见成者，便以为是，败者便以为非。不知成者，煞有不是；败者，煞有是底。”
②体认：谓设以身处其地，处其时，而反复体会其理也。
③《晦庵集》卷二十九：“义理之难穷而学问之不可已也。病中信手乱抽得《通鉴》一两卷看，正值难处置处，不觉骨寒毛耸，心胆堕地，向来只作文字看过，却全不自觉，真是枉读了他古人书也。”《朱子语类》卷十一：“史亦不可不看，看《通鉴》固好，然须看正史一部，却看《通鉴》一代帝纪，更逐件大事立个纲目，其间节目疏之于下，乃可记得。”致知：获得知识。节目：条目，项目。
④纲常：“三纲五常”的合称。“三纲”，指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”，指仁、义、礼、智、信，是儒家提倡的所谓常行不变的五项道德标准。“三经五常”，是维护封建统治的道德教条。
⑤因革：沿革，因袭或改革。多指典章制度。
【评述】
唐彪认为，读史应“通观其前后”，“虚心体认”，分析其相互关系，进行整体把握，细思其前因后果，避免只作“文字”看，真正把握历史规律。“某每读史到一半，便掩卷思量，料其成败，然后再看”，这种读书方法有助于培养逻辑思维能力。
2.5 【原文】看书须熟思又须卓识①
唐彪曰：道理难知。初看书时，格格不相入②，且不认其粗浅，焉能得其精微？看至三四次，略有入头。然人无不心高气扬，以为实义已得，而不知实义竟未尝得也。惟左思右思，再钻入一层两层，庶几心领意会，知其实义耳。
朱子曰：讲论一篇书，须是理会得透，把这一篇书与自家滚作一片，虽去了本子，其纲领、节目、次第，都历历在我心中方好。③
朱子曰：读书之法，先要熟读。熟读之后，又当正看，背看，左看，右看。看得是了，未可便说是，更须反复玩味。④
唐彪曰：凡书有难解处，必是著书者，持论原有错误，或下字有未妥贴，或承接有不贯串。不可谓古人之言尽无弊也。故读书贵识。
【注释】
①卓识：卓越的见识。
②格格不入：格格，扞格，阻遏。谓抵触不合。
③《朱子语类》卷十：“讲论一篇书，须是理会得透，把这一篇书与自家滚作一片方是，去了本子，都在心中，皆说得去，方好。”次第：次序。
④《朱子语类》卷十：“读书之法，先要熟读，须是正看，背看，左看，右看，看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。”玩味：体味思索。
【评述】
唐彪认为，看书要“熟思”，即反复思考、层层深入，使书本内容融入到自己的心中。切不可拘于一隅，而要多角度、全方位地去看，识得真面目。同时，指出不可尽信书，要“贵识”。
2.6 【原文】读书作文当阙所疑
陆象山曰：大抵读书，训诂既通之后，但平心读之，不必勉强揣量，作意推求。或有未通晓处，姑阙之无害，且以其明白昭晰者，日加涵泳，则自然日充日明。后日本源深厚，则向来未晓者，将亦涣然冰释矣。①
先儒曰：凡读书处事，当烦乱疑惑之际，正当虚心博采，以求至当。或未有得，且当以阙疑殆之意处之，若遽以已所粗通之一说，尽废己所未究之众论，则非惟事理有得失，而此心之量亦不宏矣。②
先儒曰：经书有不可解处，姑且置之，不足为病。若一向从而强解，便有自欺背谬处。③
唐彪曰：孔子云：“多闻阙疑。”④又曰：“君子于其所不知，盖阙如也。”⑤又曰：“不知为不知，是知也。”⑥然则学者必不能无疑，惟在于有疑而能阙。苟不阙而轻发之于言，或妄笔之于书，既贻有学者之非笑，而又误天下后世无学之人。贻有学者之非笑，犹可言也；误天下后世无学之人，过何如矣！故孔子于阙疑殆者，许其寡尤悔；不知为不知者，许其为知，意甚深也。
柴虎臣曰⑦：邢邵云，思疑书，乃是一乐，谓其能订正也⑧。然疑处但当徐思，慎勿遽改。韩昶妄“金根”为“银”，贻笑千载，岂可孟浪耶？⑨见文有“道举者”三字，不能解，疑为误字，及查《通考》，乃知唐玄宗时立科，凡习老庄列文者，谓之道举⑩。使尔时擅增一字，即为错也。昔人谓“观天下书未遍，不得妄下雌黄11”，信然哉！
唐彪曰：凡书中有不可解处，非必尽旨意遥深，亦或有讹字、落字，为之梗塞。惟在读书者，会其全旨及上下文而改正焉。至于会通其旨与文，而究不能得其意义，此必多有讹字、落句者，不当附会穿凿，随文强解，惟当以阙疑之意存之，是之谓善读书。否则，误解之害，岂浅鲜哉！
【注释】
①《象山集》卷七：“大抵读书，训诂既通之后，但平心读去，不必强加揣量，则无非浸灌培益鞭策摩砺之功，或有未通晓处，姑缺之无害，且以其明白昭晰者，日加涵泳，则自然日充日明，后来本原深厚，则向来未晓者，将亦有涣然冰释者矣。”阙quē：同“缺”。昭晰：明晰，清新。涣然冰释：形容心中疑虑如同冰雪融化一样完全消除。
②《朱子读书法》卷四：“大凡读书，当烦乱疑惑之际，正当虚心博采，以求至当。或未有得，亦当且以阙疑阙殆之意处之，若遽以己所粗通之一说，而尽废已所未有之众论，则非惟所处之得失或未可知，而此心之量亦不宏矣。”
③《朱子语类》卷十一：“经书有不可解处，只得阙若，一向去解，便有不通而谬处。”背谬：同“悖谬”，不合道理。
④《论语·为政》：“子曰，多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”阙疑：谓有疑暂置不论，不作主观臆测。
⑤《论语·子路》子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。”阙如：缺而不言，常用作欠缺之意。
⑥《论语·为政》子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
⑦柴绍炳(1616—1670)：字虎臣，号省轩，浙江仁和（今浙江余杭县）人。从小博闻强记，工诗文，下笔动辄数千言，一气呵成，自成一体，人称“西陵体”。明亡，弃诸生，归隐南屏，隐居著述，行医自给。清初，与毛稚黄（先舒）等并称“西泠十子”。对天文、舆地、象纬、律历、典礼、农田、水利、兵戎、赋役都有研究，著有《古今词论》《古韵通》《省轩文钞》《青风堂诗》《白石轩杂稿》《翼望山人集》等。
⑧邢邵：字子才，北齐河间鄚人，十岁便能属文，雅有才思，聪眀强记，日诵万余言。《北齐书》卷三十六：“有书甚多而不甚雠校，见人校书，常笑曰：‘何愚之甚！天下书至死读不可遍，焉能始复校此。且误书思之，更是一适。’”
⑨韩昶chǎng：唐代人，韩愈之子。《太平广记》卷二百六十一：“尝为集贤挍理，史中有说金根车处，皆臆断之，曰：‘岂其误与？必金银车。’悉改‘根’字为‘银’字，至除拾遗，果为谏院不受。”孟浪：鲁莽，冒失。
⑩道举：科举考试的类型之一，不是常设的科目，唐玄宗时设立，通过道举来选拔精通道家思想的人才，主要考察人的记忆力。老庄列文：指《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》。文子，人名、书名。老子弟子，或曰姓辛名妍（一作“鈃”），字文子，号计然，葵丘濮上人，为范蠡师。著有《文子》九篇。唐代与老子、庄子并重，天宝元年诏改《文子》为《玄真经》，其书杂取儒、墨、名、法诸家语，以解《道德经》。列子，人名、书名。列御寇，战国郑人，道家，著《列子》八篇。通考：汇考古今典章制度而依次叙述之书，皆以通考为名，惟元代马端临《文献通考》常简称《通考》
11《颜氏家训》卷上：“观天下书未徧，不得妄下雌黄。”雌黄：一种矿物，可用来制颜料或退色剂。古人抄书、校书常用雌黄涂改文字，因此，称乱改文字、乱发议论为“妄下雌黄”；称不顾事实、随口乱说为“信口雌黄”。
【评述】唐彪认为，读书时遇到难以理解的地方，不要主观猜测，“附会穿凿，随文强解”，可以“阙疑”，把它们暂时放在一边，等日后学问渐深时，再作处理。这是科学的治学态度。
2.7 【原文】看书进一层法
朱子曰：读书有疑者，须看到无疑；无疑者，须看得有疑。有疑者看到无疑，其益犹浅；无疑者看得有疑，其学方进。横渠云：“濯去旧见，以来新意。”此之谓也。①
朱子曰：文字虽是旧曾看过，后日再看，亦须仔细。每日可看三两段，不是于那疑处看，正须于那无疑处看。若徒以为晓得便竟住了，大无益；须是晓得后，更思量尚有未尽义理，方好。②
【注释】
①《朱子语类》卷十一：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”朱熹《学规类编》：“横渠云：濯去旧见，以来新意，此说甚当。”濯：洗去，除去。张载《经学理窟·义理》：“于无疑处有疑，方是进矣。”
②《朱子语类》卷十：“看文字于理会得了处更能看过，尤妙。看文字须子细，虽是旧曾看过，重温亦须子细。每日可看三两段，不是于那疑处看，正须于那无疑处看，盖工夫都在那上也。”“看文字若便以为晓得则便住了，须是晓得后，更思量后面尚有也无。”
【评述】唐彪引用朱熹和张载（横渠）的话论述了读书要善于发现和提出问题。“疑”是创新的起跑线。学须有疑，必求甚解，要达到无疑，但这只是起点，“其益犹浅”；必须做到“无疑者看得有疑，其学方进”，“濯去旧见，以来新意”，才能有所创新。这是我国优秀的教学传统。
2.8 【原文】书文标记圈点评注法①
◎◎◎◎书文纲领与归重处用此。
●●●●●书文根因处用此。
书文大界限大段落用此。
书文中大小节次下用此。
文章极佳处用此。
〇〇〇〇〇 文章次佳处用此
文章平佳处用此。
───地名用此。
官名用此。
━━━ 帝王名人俱通用此。
国名用此。
照应处用此。
年号用此②。
唐彪曰：凡书文有圈点，则读者易于领会，而句读音逗无讹③。不然，遇古奥之句④，不免上字下读而下字上读矣。又文有奇思妙论，非用密圈，则美境不能显；有界限、段落，非画断，则章法与命意之妙不易知⑤；有年号、国号、地名、官名，非加标记，则披阅者苦于检点⑦，不能一目了然矣。
唐彪曰：凡书有纲领，有条目⑥，又有根因，有归重。如《春秋》为纲，三传为目；《大学》圣经首节是纲，“明明德”两节是目。文章策对有纲领⑧，有条目，其余书文可分纲目者少，宜分根因与归重者多。盖根因者，书与文之所由作；归重者，书与文之主意所在是也。今书文纲领、条目之分，人皆知之；而根因与归重之故，人多昧之。昧之，则不知书文之所以然矣。余特揭根因、归重四字，分别其标记，庶几阅书、阅文有定见，而书文亦易明悉矣。
【注释】
①圈点：古人读书，很注意动笔圈点。宋代出现了标点读书法，包括点和标两方面。“标”，指把书中重要的或特殊的内容，用各种符号突出出来，使“文显意明”。有大圈、小圈、连圏、重圏、三角圈等。清代王鲁斋读书用“点抹法”，与宋代的“标点法”相似。“点”有朱点、墨点，“抹”有朱抹、墨抹。朱点、墨点者，即用朱红色或墨黑色点断文句，以表明句读；朱抹、墨抹者，即用朱红色或墨黑色作种种记号，以突出重要之处或特殊之处。
②年号：封建帝王为纪在位之年而立的名号。在汉武帝之前，纪年用甲子，帝王均无年号。自武帝即位，称建元元年，始有年号，一般用两字，也有用四字的。
③句读dòu：读，也叫“句逗”。文辞语意已尽处为句，语意未尽而须停顿处为读，书面上用圈（句号）和点（读号）来标记。讹é：错误。
④奥：含义深，不易理解。
⑤章法：文章结构的组织法则，专讲文章形式的布局，包括段法和篇法，旨在揭示文章布局谋篇的规律。
⑥检点：查点。
⑦条目：按内容分列的细目；条理项目。《春秋》及三传，见1.3.7注。
⑧策对：策，见《毛奇龄序》注⑧。对，文体的一种，即奏对、对策。对策，自汉以来考试取士，以政事、经义等设问并写在简策上，让应考者对答，叫作对策。
【评述】古代学者在阅读实践中积累了丰富的圈点、勾划、评点、批注等具体的经验，这些经验可以用“不动笔墨不读书”来概括，揭示了人们在阅读过程中目视、手写、脑想等实践活动的关系，为现代标点符号的制定积累了丰富经验。唐彪具体制定了“大界限、大段落”、“大小节次”等划分层次、段落形式的标点，“地名”、“官名”、“帝王名”、“国名”、“年号”等标号，“书文纲领与归重”等六种评点符号，是现代标点符号的萌芽。
2.9 【原文】看书会通法①
唐彪曰：《标幽赋》云：“取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。”②言针灸者③，合上与下之五穴，而于中取一穴，则上下自无差；合左与右之三经，而于中取一经，则左右必无失。余尝以其理推之于看书，凡书中有疑义，能将上下文理会，更取同类之书参究，当无有不明者。此即取五穴、取三经之理也。能推此意以看书，书之不可解者少矣。
朱子曰：凡读书先看上下文意是如何，不可泥着一字。如扬子言于仁也柔，于义也刚，到《易》中又将刚来配仁，柔来配义；如《论语》学不厌，智也，教不倦，仁也，到《中庸》又谓成己仁也，成物智也。此等处，须是各随本文之意看，方不相碍。④
朱子曰：看《孟子》与《论语》不同。《论语》逐章逐句，各是一义，故宜仔细静观；《孟子》是大段文章，通篇熟读，文义自见，不必逐句逐字理会也。⑤
程子曰：凡看书各有法度，《诗》、《易》、《春秋》不可逐句看，《尚书》、《论语》可以逐句看。⑥
【注释】
①会通：会合变通。谓各种运动现象的相合和相通之处。又作融会贯通。
②《标幽赋》：针经指南，元窦汉卿撰。《标幽赋》曰：“取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。”
③针灸：针法和灸法的合称。针法是把毫针按一定穴位刺入患者体内，用捻、提等手法来治疗疾病。灸法是把燃烧着的艾绒按一定穴位靠近皮肤或放在皮肤上，利用热的刺激来治疗疾病。针灸是我国传统医学的宝贵遗产。
④《朱子语类》卷十一：“凡读书须看上下文意是如何，不可泥着一字。如扬子于仁也柔，于义也刚，到《易》中又将刚来配仁，柔来配义；如《论语》学不厌智也，教不倦仁也，到《中庸》又谓成己仁也，成物智也。此等须是各随本文意看，便自不相碍。”扬子：扬雄（公元前53—公元18），字子云，西汉蜀郡成都人，仿《易经》、《论语》作《太玄》、《法言》。《扬子云集》卷一：“或问君子之柔刚，曰：君子于仁也柔，于义也刚。”《孟子·公孙丑上》：“子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。”《中庸》：“诚者非自成已而已也，所以成物也。成已仁也，成物知也，性之徳也，合外内之道也，故时措之宜也。”泥：拘泥，阻滞。
⑤《朱子语类》卷十九：“看《孟子》与《论语》不同。《论语》要冷看，《孟子》要熟读，《论语》逐文逐意各是一义，故用子细静观；《孟子》成大段，首尾通贯，熟读文义自见，不可逐一句一字上理会也。”
⑥《二程外书》卷六：“凡看书各有门庭，《诗》、《易》、《春秋》不可逐句看，《尚书》、《论语》可以逐句看。”
【评述】
“会通法”包括两层意思：一是“能将上下文理会”，即要在语境中来理解文章，从整体上把握，“不可泥着一字”；一是“取同类之书参究”，即要善于运用参考资料。在学习上指把各方面的知识或道理融合贯串起来，从而得到系统透彻的理解；不经融会贯通的知识是散漫无序的，也是难以保持和应用的。且不同的书读法不同，有的可逐句逐段看，有的必通章通篇看。
2.10 【原文】看书须分界限段落节次
唐彪曰：经书将界限分清，则此段某意，彼段某意，虽极长难解之书，其纲领条目，精微曲折，可以玩索而得。譬如列宿在天①，纷纷错错，安能识其名字？惟将界限分清，则斗极之东，第一层为某几星，第二层为某几星，次舍井然，无难辨识②。南北与西，亦如此也。若无分界审视之法，彼纷纷错错者，岂易识乎！观此，则知经书之当分界限矣。
唐彪曰：文章之篇幅，较经书倍长，宜将其界限、段落分别清白，而后文之精微变化，始能显露。苟模糊混过，如何知其全篇大旨、逐段细意及结构剪裁之妙？余观孙月峰批评《史》、《汉》，毛稚黄自课古文读本，毛西河所著书，每段之下界画分明，非无谓也。如其可已，诸公何必劳心于此哉？凡书中界限、段落处，画最宜长，两旁宜过于字之外。若止用小曲画，画于字下之一隅，初学忽而不察，以为可有可无，则徒废分界限、段落之苦心矣。制艺既名八比，即宜每比还他界限，用画分开，提掇③、过渡，亦宜画断。庶几童子阅之，易于领会。不然，章法错综之文，童子识浅，多有阅之再四而不知其结构者，况欲即得其精微意义乎？
唐彪曰：文章界限与段落、节次，三者有分，不可混也。如意与词皆止于此，下文乃另发道理，更生议论，与上无关，是为界限。文章意虽尽于此，而辞与气不能遽止，骎骎乎已渡于下④，若似过文，宜谓之段落，以其段末即落下也。界限、段落，或统数节，不可以节次言，节次乃其中之小者耳。故曰：三者有分，不可混也。
【注释】
①列宿xiù：众星宿。
②斗极：北斗星与北极星。次舍：这里指所处位置。
③提掇：提携。指文章开头提起下文的部分。
④骎骎qīnqīn：马速行貌，引申为疾速。又比喻时间迅速消逝。
【评述】
本章与前文“书文标记圈点评注法”互补。前面说明符号种类及其功能，特别突出“根因”与“归重”符号的运用；这里着重谈划分界限、段落、节次的原因，并从内容的前后联系方面说明了划分的依据以及三者的区别。
2.11 【原文】看书分层次法
朱子曰：某自二十时，看道理，便要看到那里面精微处。尝看《上蔡语录》，其初将红笔抹出，后又用蓝笔抹出，复又用黄笔抹出。三番之后，更用黑笔抹出。其精微处，自然瞒我不过，渐渐显露出来。①
东坡《与王郎书》云②：少年为学者，每一书宜作数次读之。当如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者止尔。故愿学者，每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念。再则求其事迹，至于文物之类，又作一次求之。他皆仿此。若学成时，见识高远，则不必若是拘矣。③
【注释】
①《性理大全书》卷五十三：“某自二十时，看道理，便要看那里面。尝看《上蔡语录》，其初将红笔抹出，后又用青笔抹出，又要黄笔抹出，三四番后，又用黒笔抺出，是要寻那精底。看道理须是渐渐向里，寻到那精英处方是。”《朱子语类》卷一百四：“某二十年前，得《上蔡语录》，观之初用银朱画出合处；及再观则不同矣，乃用粉笔；三观则又用墨笔。数过之后，则全与元看时不同矣。大抵老兄好去难处用工，不肯向平易处用工，故见如此难进，今当于平易处用工。”《上蔡语录》：上蔡学案，宋代唯心主义的理学学派之一，谢良佐所创。良佐上蔡人，是程颐的得意门生，称上蔡先生。其学派以仁、天理为主体，掺杂禅学思想，讲究修身养性。宋胡安国、曾括收集他的讲学谈话稿为《上蔡语录》，今本三卷，为朱熹所删定。
②东坡：苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。少时博通经史，宋仁宗嘉祐二年进士，深受欧阳修赞赏，名满京师。在北宋新旧党争的政治漩涡里，屡遭贬谪。苏东坡共留下2700多首诗、300多首词以及卷帙浩繁的散文，是我国作品数量最多、质量最优的作家之一。他在书法、绘画、饮食、医药、禅学等方面也有极其丰硕的建树。
③《东坡全集·答王庠书》：“卑意欲少年为学者，每读书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。故愿学者，每次作一意求之。如欲求古人兴亡治乱圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹故实、典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与渉猎者不可同日而语也。”卑：谦词，作者自称。数过：多遍，多次。每次作一意求之：每次就一个题目、一方面内容去研读。治乱：治，与乱相对，特指政治清明安定。八面受敌：喻指遇到各种问题、困难、非议、驳难等。对“八面受敌”法不同人有不同看法，这里摘录清代著名史学家章学诚的评论以备参考。“苏君曰：‘吾尝读《汉书》矣，凡数过而尽之，如兵、农、礼、乐，每过皆作一意求之，久之而后贯彻。’因取譬于市货，意谓货出无穷，而操贾有尽，不可不知所择云尔。学者多诵苏氏之言，以为良方，不知此特寻常摘句，如近人之纂类策括者尔，……未可进言于学问也。而学者以为良法，则知学者鲜矣。……苏氏之言，以求学问则不足，以务举业则有余也。……其所长者，揣摩世务，切实近于有用，而所凭以发挥者，乃策论也。策论必援故实，苟非专门夙学，必须按册而稽，诚得如苏氏之所以读《汉书》者尝致力焉，则亦可以应猝备求，无难事矣。”（《文史通义·博约上》）
【评述】
唐彪用朱熹和苏轼的话，论述了分层次阅读的两种方法。“宋人读书，于切要处率以笔抹。故《朱子语类》论读书法云，先以某色笔抹出，再以某色笔抹岀。”这是“点抹”读书法，即用不同色的笔标记看书的不同次数及对“精微”处逐层深入的理解。在一篇文章需要多次阅读这方面，苏轼的“八面受敌”法与之相同，而出发点是不同的，苏轼强调“每次作一意求之”，有助于分层次理解或搜集材料。
2.12 【原文】看书当查考审问更当虚心体认不可参入偏见
唐彪曰：或问：书中众说纷乱，不能归一，何以处之？余曰：此当先查考诸书。如有未得，则当问习专经者（专经者，专习此经者也）曰：某项事理，众说纷错，不能归一，君专习某经，此一项见于经中者，君必深明其理，愿详晰示我。谅彼亦不至吝惜不言也。如少有可疑，仍当就最博学者，问之曰：某项事理，众说纷错，愿先生详细教我。彼必乐于训诲，不至隐秘也①。如是而有不明晰者鲜矣。昔欧阳永叔谓，读书作文，最贵与有识者多商量②。盖虚心下问，即是多商量之实际也。
先儒曰：大抵观书，先须熟读，使其言若出于吾之口；继以精思，使其意又若出于吾之心，然后可以有得。至于文义有疑，众说纷错，亦且虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，随其辞意以观其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相比并，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦以相形而见矣。③
唐彪曰：看书、讲书须照圣贤口吻，虚心体认，搀着意见，便失本指。圣人之言，如日月中天，四面八方，皆能毕照，无所遗漏；非如镜悬一壁，止能见一边，不见三面也。后儒资高明者，解圣贤之书，或过于深；资朴鲁者，解圣贤之书，又失之浅。虽由天分使然，然其不得书之精意则一也。所以然者，亦缘看书不将圣贤口吻，虚心体认，先主意见，故有斯病矣。学者不可不知也。
朱子曰：看文字先有意见，多因是私意。如粗粝者，观书必以勇果强毅为主；柔善者，观书必以慈祥宽厚为主。其偏也，自己亦不知觉也。④
【注释】
①训诲：教诲。隐秘：隐蔽不外露。
②《后山诗话》：“永叔谓为文有三多，看多、做多、商量多也。”
③《朱子读书法》卷一：“大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则其似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。”
④《朱子语类》卷十一：“看文字先有意见，恐只是私意谓，如粗厉者，观书必以勇果强毅为主；柔善者，观书必以慈祥宽厚为主，书中何所不有？”粗粝：糙米，喻粗糙，粗鲁。
【评述】
本章论述读书时应虚怀若谷，静心思虑，悉心体会作者本意，不可先入为主，穿凿附会。朱熹说：“读书正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。”发现了疑问，“众说纷乱，不能归一”时，要虚心静虑，不要匆忙决定取舍，猝下定论。解决方法有“随其辞意以观其通塞”，“查考诸书”，“虚心下问”等。理解要尊重原著精神，客观分析，不搀己见，是可取的。但其前提是“圣贤之书全是天理”，容易导致对书本的迷信。
2.13 【原文】论古人读书同异之故
唐彪曰：朱子云：读书之法，先要熟读；熟读之后，又当正看，背看，左看，右看；看得是了，未可便说是，更须反复玩味。乃①吴主教吕蒙读书②与诸葛孔明读书③，皆止观大意，则又何也？彪尝以意推之，大凡书有必宜熟读者，有止宜看而会其大意者；至于读书之人，亦有不同，或年长而且禄仕，记性既衰，事机繁杂，读书止取记其理，不取记其词，所以有观大意之说也；少年未仕者，记性既优，事复稀小，读书既欲精其理，又欲习其词，所以有熟读熟看之说也。二者各有所指。学者既知其异，又不可不求其同。盖大意所在，即书之纲领，一篇之中，不过数言，加功记之，乃读书至简捷之法。吴主、孔明致功如此，即朱子于但当看之书，亦何尝不如此也。故曰，求其异，又不可不知其同。
【注释】
①乃：而，却。
②吴主：指孙权。吕蒙（178—219）：字子明，三国时吴国富陂人。孙权劝他从事学问，成为吴国名将。《三国志·吴·吕蒙传》注引《江表传》：“初权谓蒙及蒋钦曰：‘卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。’蒙曰：‘军中常苦多务，不容复读书。’权曰：‘孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。’”涉猎：泛览群书，不一定作深入的钻研。《资治通鉴》卷六十六：“蒙乃始就学，及鲁肃过寻阳，与蒙论议大惊曰：‘卿今者才略，非复吴下阿蒙。’蒙曰：‘士别三日，即更刮目相待。’”“吴下阿蒙”，比喻原先学识尚浅的人。
③《三国志·蜀·诸葛亮传注》引《魏略》：“亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟，亮独观其大略。”
【评述】
本章论述了读书方法要因书、因人而异。唐彪引用朱熹言论和三国故事说明，学者读书是“务于精熟”，政治家孔明读书只是“观其大略”。而艺术家陶渊明读书是进行艺术欣赏，好读书而不求甚解。少年、青年、壮年读书也有不同。但也有共同之处：都要得其“纲领”，即主旨，这是获益的根本。
2.14 【原文】成人讲书之法及问难之理
诸虎男曰：讲书宜先说一章大旨，次分开其界限、节次，次讲明其何处轻，何处重，何处虚，何处实，次讲明其照应、联络（如《大学》、《中庸》两书，皆有联络、照应），次逐句分讲，次逐字分晰。如此，则不惟书义明白，而作文之理，已在其中矣。
唐彪曰：经书皆顺序而讲，至于诚、仁、性、道等难解之书，则宜汇集诸书，一齐合讲，庶几明晰。如欲解“仁”字之书，宜将诸书言仁章句①，开集一单，置于讲案，以防遗漏。盖精微之理，有全体全用，有半体半用，有一节一枝②；立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚论节取，有描写高深，有赞扬绝诣③。理非一轨，语散各书，甚难融贯矣。即注解讲章，皆属皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？原属零星破碎，若再分讲，则讲至《论》、《孟》，而《学》、《庸》茫然；讲至《学》、《庸》，而《论》、《孟》又茫然矣。凡讲书之法，遇难讲之书，贵于数日间，取诸书四面合拢参详④，始能窥其实义，此妙诀也。虽然得诀矣，若讲者欲速贪多，使听者神疲鼾睡，则大无益。故一书可合数日讲之，一日当分二次讲之。盖所讲简少，斯听者易记，易于玩索审问也。必令学生作数日体认，仍令其复解，庶几理从心上过，或能会通，能记忆，未可知矣。此成人讲书之法也。
唐彪曰：学生复讲书时，全要先生驳问⑤，层层辩驳，如剥物相似，去尽皮，方见肉，去尽肉，方见骨，去尽骨，方见髓，书理始能透彻⑥。不可略见大意，即谓已是也。虽然，凡书不特弟子复讲时，师宜驳难，即先生讲解时，弟子亦宜驳问。先生所讲未彻处，弟子不妨以己见证之。或弟子所问，先生不能答，先生即宜细思，思之不得，当取书考究。学问之相长，正在此也。切勿掩饰己短，支离其说⑦，并恶学生辩难。盖天下事理无穷，圣贤尚有不知，何况后学？不能解者，不妨明白语学生：我于此犹未曾见到。如此则见地高旷⑧，弟子必愈加敬之；不如此，反不为弟子所重矣！
唐彪曰：凡读古今人书，有所批评，必宜起草，增减既定，用格誊之。若随意品骘，潦草书写，是谓涂抹简编⑨，非批评也。昔孙月峰读书，凡有所评，必草稿已定，而后用格端整书之，不肯以草率从事，故其所评《国策》、《史记》，颇有独见。由此推之，即品骘时艺，亦何可轻率也！
【注释】
①章句：分析古书的章节句读。
②全体全用：具众理是全体，应万事是大用。《正蒙初义》卷九：“言徳言敦化言大徳言礼器言诚皆体也，言福言川流言不器言礼运言乐皆用也。”
③尚论：追论。尚，通“上”。绝诣：行诣高绝。
④参详：参酌详审。
⑤复讲：指让学生讲解老师所讲解过的经书，以增进理解。驳问：辩驳反问，以定是非。
⑥《朱子读书法》卷一：“为学读书须是耐烦细意去理会，切不可粗心，若曰自有个捷径法，便是误人底深坑也。未见得道理时，似数重物包裹在里，许无缘可以便见。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重；去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓，使粗心大气不得。”
⑦支离：使散乱没有条理。
⑧见地：见解，见识。
⑨品骘：评定。简编：古人或书于简，或书帛、纸，编次成书，后因泛称书为简编。
【评述】
唐彪论述成人讲书之法及问难之理由三个要点：（1）首先引用诸虎男的话说明了成人读文讲文的一般步骤：浏览—要旨—鉴文—析句（含析字）。讲读教学，不仅要学生懂得“是什么”，如文章的基本精神等；更重要的是要他们懂得“为什么”，如谋篇布局等。即“不惟书义明白”，更应明白“作文之理”，这是语文教学的根本任务。（2）接着提出了“分讲”、“合讲”法。“经书皆顺序而讲”，即“分讲”；而对“诚、仁、性、道等难解之书”则宜“合讲”——进行专题讲座，汇集诸书的有关内容，“合拢参详”，通过比较各家对同一问题的不同理解，以真正把握“仁、性”等根本问题，窥其实义，视其精微。既注意资料占有的全面性，又讲究教学的可接受性。（3）着重阐述了师生相互“驳问”的成人教学法。师生在这种自由、活泼的学习氛围中，相互问难，切磋讨论，既发挥教师的积极作用，又调动学生个体的主观能动性，真正实现教学相长。提问也要“层层辩驳”，由表及里，由浅入深，由具体到抽象，由感性到理性，逐步深化，循序渐进，符合认识活动的系统性。这是教学民主思想的集中表现，是当时最先进的教育思想。
【卷二综述】
本卷在卷一谈读书作文“根本功夫”的基础上，总结分析了我国传统的读书方法，提出了自己独到的见解，体现了唐彪的“得诀归来好读书”的语文教学思想。叶圣陶说：“阅读教学之目的，我以为首在养成读书之好习惯。”“从前书塾里的先生很有些注重方法的。”“如今学习时间既已减少，而应得的成绩又非得到不可，惟有特别注重方法，才会收到事半功倍的效果。”（《叶圣陶语文教育论集》第726，57，58页）唐彪提出的读书方法值得我们借鉴。
