郭婷
是一篇很典范的政论文,在教授这篇课文的过程中,我始终在深思一个问题：力量如此强大的秦王朝竟会被区区一个小小的陈涉所动摇,真是让人汗颜,历史虽然已经过去,但历史留给我们的思考却是永远值得我们探寻的。著名文学家、政治家贾谊对此作出了自己独到的论断：仁义不施而攻守之势异也。从明、清到当代几乎所有的古文选本都选了这篇《过秦论》（上），除了它思想上很有见地外，还得益于艺术方面匠心独运，令人称奇。
富议于叙，卒章显志是其一大特点。就文体而言，“论”属政论体，应该是“陈政则与议、说合契”（《文心雕龙》），即记叙与说理相结合，亦即我们习见的叙议结合。但秦过只是末句“仁义不施”之语，便断尽此通篇文字。……至于前半有说六国时，此只是反补秦；后半有说秦时，此只是反衬陈涉。最是疏奇之笔。说得相当扼要的。作者充分发挥了赋体“铺采螭文”的特点，以时间为轴聚合了秦自兴起至灭亡“百有余年”间的诸多事情。首段先交待秦孝公野心之大，同时又交待秦国内部实行有效的政治外交变革是秦国迅速崛起，居于七雄之首，次段交待秦国变革使得貌似强大的诸侯“从散约败，争割地而赂秦”，从而“宰割天下，分裂山河”，第三段写始皇统一天下后对外对内采取种种措施，第四段铺写陈涉出身“微贱”，才能平庸，又无其资，率领的义军人少势弱，装备极差，结果竟“亡秦族”，轻轻一笔，戛然而止。这些与政论文言事之中须述理的写法似乎不相符，但细细咀嚼便不难发现文章通篇皆在蓄势，其间虽无相应点睛之笔，照样能让我们心悦诚服，啧啧称奇，叹为观止。正如宋代李涂所云：“文字有终篇不见主意者，结句见主意者。贾谊《过秦论》‘仁义不施’是也。”我们明白秦国一步步强大并统一是因为施仁义得民心，秦由千乘之国一下灭亡是因为失仁义失民心，读者从自然叙述中看出，秦有了仁义则国家昌盛，失仁义则自取灭亡，至此方知作家叙而不议其实事事不游移，句句不偏意，第五段承上叙述，稍加论证，就水到渠成，收束全文，卒章显志，有千钧笔力，显示了我国古典议论散文中寓议论于记叙的优秀传统。
宋人谢枋得说：“凡议论，好事须要一段歹说，不好事须要一段好说。如此则文势亦圆活，义理亦精微，意味亦悠长。”《过秦论》正是成功地运用
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