博山再谈风水形峦与理气

                                              ◎陈博山

尹一勺曰：盖形家者流，必认得山川真面目，而后以理以数推论吉凶，方成体用兼全学问。世之专讲理气者，不从形势上仔细区别，所以指吉话凶多不对证，而始幡然于理气之不准。不知非理气之不准，乃瞳子之不的耳！若瞳子既的，理数丝毫不差。余方欲将形、理、气、数四诀揭示。但思形势之意态性情更为要紧，因先从形势始。此先贤提示学习风水者先从形势开始，从形峦入手也。

“且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。”

多么简单明了啊，短短几句话，概括了风水精髓，博山在此再论风水形峦与理气，又何能超出先贤于此概述，在此权且为解说吧。

博山处事，喜欢深入本质，扼其纲要，直透核心，写此文章以赠有缘，不敢说开聋馈，但能使你耳目一新，使学习风水者能有明确之方向。

经书开篇立言：“理寓于气，气囿于形。”地理之学推而明理气，葬者返气纳骨，以荫生之法也，是故龙穴体，用又主之，体用相须，方能乘气。不明体致用，何劳纳甲，配卦，三合。

看似简单的东西，理气，再简单不过了，如什么龙前面立什么向，坐何分金，应何事，再愚钝者，稍微用心亦可记住，但却往往藏着事物扭曲的事实。

经云：“地理由来分四用，皆以龙为重”。此龙之识别，简称『龙法』，先贤诸书，多数把此隐而不谈，以“泄天机者必天遣”而带过，致使业风水者，踏遍山川，却真伪莫辨。殊不知，龙真方谈穴得，脉清方许穴奇。当今之谈理气者，执死罗盘之教条，某龙当立某向，以何水口为应，舍本逐末矣！

风水犹如相法，如相之人精神气魄者，不可以形观，但又不可离形而观。

更显而易明之例子，则如点灯，火非灯也，但不可离于灯，你去买灯是为了火来照明，而非为了灯，然无灯何来火的明亮。

这样说来，龙（形峦）为本为用，犹如灯，而理气为火，灯蕊为接气，蕊断何能点火，『龙‘蕊’意』无法辨察，何谈理气，灯与火虽分则为二，实同一体也，形峦与理气虽拆而为二，实同一理也！

记住上面：“惟循地之理以求之，”此地理之由来，古人怕我们误歧途，直接呼之为地理，风水先生叫地理先生，以风水为业叫行地理。此地之理，谈理气者，大家想想有几个想到此地之理，理的是什么呢？气呗。所以为之“理气”。理气知得窍，一语两语便了，显而易见的东西，如山水情性，千言万语难尽。

运用之妙，存乎一心，神而明之，在乎妙用。

哎，千言万语，到头来还是那么一句：“葬者，乘生气也”。“且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。”

“理寓于气，气囿于形。”一句概括形峦与理气之一切玄机矣！