经典咏流传：《山居秋暝》王维

《子夜吴歌·秋歌》李白

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山居秋暝

王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

喜马拉雅的朋友，大家好！“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”。接连讲了好几首边塞诗了，未免杀气过重，慷慨有余而明媚不足。今天是立秋，一个新的季节开始了，跟大家分享一首最清新优美的秋日颂歌，王维的五律——《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”

先说题目吧，“山居秋暝”四个字，也是四个元素：山就是山，它不是海，不是村庄，也不是朝廷；居是住啊，不是周末去爬山，也不是旅行走过山路，而是就住在山里；秋是秋天，不是溽暑的夏日，不是寒冷的冬天，而是“已凉天气未寒时”（出自唐朝韩偓的《已凉》，“碧阑干外绣帘垂，猩血屏风画折枝。八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。” 韩偓《香奁集》里有许多反映男女情爱的歌，这是最为脍炙人口的一篇。其好处全在于艺术构思精巧，笔意含蓄。）；暝呢，是薄暮时分，不是白天，也不是黑夜，而是白天和黑夜的交界处，这边刚刚红日西垂，那边已经月上东山。这四个元素都要写到，怎么写呢？

先看首联——“空山新雨后，天气晚来秋”，这一联写初秋，写得真是恰如其分。咱们都知道，在黄河流域，刚进入秋天的时候，天儿还相当热，人称“秋老虎”嘛，但是，只要下过一场雨，马上就会有丝丝凉意，所谓“一场秋雨一场寒”，就是这个道理。而且秋天的温差也变大了，白天虽然暑热依旧，但是晚上却会有凉风渐生。这都是我们北方人最熟悉的季节特点，王维一联诗全都表达了出来。

但是光有时令感还不够啊，更重要的是这一联内蕴的美感。空山是什么山哪？是空无一人的山吗？当然不是，最起码诗人就在山里嘛，何况后面还有浣女和渔舟。所谓“空山”，不在浪无人踪，而在于远离尘嚣，这样的山，原本就是王维的心头挚爱。除了“空山新雨后，天气晚来秋”，他不是还写过“空山不见人，但闻人语响”嘛，那是隐士之山哪。其实他还写过“峡里谁知有人事,世上遥望空云山。”（出自陶渊明的七言乐府诗《桃源行》，王维七言乐府诗《桃源行》将陶渊明叙事散文《桃花源记》改用诗歌形式表现出来，更调动了读者的想象力，颇为后人称道。渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世上遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。）嘛，那是写神仙之山，这都是空山自带的禅意。那“新雨”呢？所谓“新雨”就是刚刚下过的雨。空山本来就是世外桃源了，再加上新雨洗涤，更加空明澄澈。那要是再加上“晚”和“秋”这两个元素呢？相对于白天的热闹，傍晚有幽静之美；相对于春夏的缤纷，秋天有俭静（谓恬静寡欲。唐 李廓 《上令狐舍人》诗：“近来唯俭静，持此答深知。”《新五代史·杨邠传》：“ 邠 为人颇俭静。” 明 李东阳 《淡轩记》：“且君以其身教於其家，故其子 缜 为工部都给事中，文学论议表见於世，而持身俭静有家法，其得乎澹之义者为多。”）之美。

在一年的这个时节、在一天的这个时段，在一座远离尘世的空山之中，在一场涤荡万物的新雨之后，诗人的内心是和空气一样透明，和空山一样宁静的，在这样的心境之下，他举目望去，会看到什么呢？

看颔联，“明月松间照，清泉石上流。”月下松林，石上清流，这是一幅多美又多高洁的图画呀！美，我们都知道；高洁在哪啊？明月呀，她不是熠熠生辉的太阳，松林也不是招蜂引蝶的桃李，但是当白天过去，夜晚来临的时候，月亮会冉冉上升，洒下清辉。当春夏过去、红消翠减的时候，松树还依然故我，青翠如盖。“明月松间照”，这多像两个与世无争却又自由品格的君子在交相辉映啊。那“清泉石上流”呢？泉水是清澈见底的，它不在泥土中穿行，而是淙淙流泻于山石之上，那山石被泉水冲刷，自然也是一尘不染。所以说“明月松间照”是高洁映照着高洁，而“清泉石上流”则是清洁呼应着清洁。

这是在写景吗？当然是的，而且写得层次分明，高处的月亮、中间的松树、底下的山石和泉水，都那么清静绝伦、超凡脱俗。但是它又不仅仅是在写景色，因为中国从《离骚》开始就有以香草美人儿比赋仁人志士的传统，司马迁的《史记》评价屈原不就讲“其志洁，故其称物芳”吗？这月下青松、石上清泉不也正是王维的精神追求和人格写照吗？

咱们之前一直讲，律诗讲究起承转合。首联是起，写整个秋山，颔联是承，写具体的景致，那接下来颈联该转了，转到哪儿呢？由风景转到人，也由静转到动了。

“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林深处，传来一阵欢声笑语，让我们知道那是洗衣服的姑娘们回来了；田田的莲叶，忽然向两边分开，让我们知道原来捕鱼的小船正顺流而下，这真是至善至美的田园牧歌（“田园牧歌”指的是内容上多以田园诗和爱情诗为主的吟唱音乐和诗歌，后来被中译之后，田园牧歌主要指代远离城市远离喧嚣的宁静的、诗意的、浪漫的生活方式、场景和情感体验。比如沈从文的边城里描写的那种，虽然不涉及放牧或者放牛，但也是一种田园牧歌式的生活状态。）啊！

从陶渊明的《桃花源记》开始，一代代文人都在书写着他们心中的世外桃源，这桃花源里不仅要有“芳草鲜美，落英缤纷”，更要有“黄发垂髫，怡然自乐”吧？天人合一，政通人和，这才是中国人推崇的理想社会。这观念并不特别新鲜，但难得的是诗人把它写得如此漂亮。我们刚刚说这一联是写人的，可是你看，人正面出现了吗？没有啊。那浣纱的女子还藏在竹林里，我们能听到的只有她的朗朗的笑声；那打鱼的渔夫还藏在荷塘里，我们能看见的只有荷叶的摇动。整幅画面里并没有人，但是谁都明白，这里充满了人的气息、人的欢乐，这是何等含蓄、何等空灵的意境啊！

山里的明月、清溪是清静高洁的，山里的浣女、渔夫是淳朴快乐的，山的品格和诗人的品格相互呼应，让诗人找到了自己的精神归宿，这样一来，尾联儿也就顺理成章了，“随意春芳歇，王孙自可留。”这句话来自于哪儿啊？来自于《楚辞·招隐士》，《招隐士》里有两句话：第一句话，“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”；还有一句，“王孙兮归来，山中兮不可久留”（王孙啊，回来吧，山中险恶不可久留居！是招呼有才能的人从山野中回来，进入仕途辅佐国家。）。王维是把这两句诗放在一起，然后呢，反其道而行之。

《招隐士》不是说“王孙不归，春草萋萋”吗？李白最崇拜的诗人谢朓，还根据这个主题写过一首小诗，就叫《王孙游》，怎么写的呢？“绿草蔓如丝，杂树红英发。无论君不归，君归芳已歇。”仿佛春花一落、春芳一歇，所有的美就都不复存在了，可是王维不这么想，他说“随意春芳歇”，山中秋色已经如此迷人了，那么春芳消歇又算得了什么呢，这是第一句。那《招隐士》不是还说“山中不可久留”嘛，仿佛山中不足以容纳贤才，隐士必须出山效力，可是王维也不同意，他说“山中自可留”，山中的生活才是诗人真正赞叹也真正向往的生活，那么为什么不可以留下来了呢？

杜甫也说过呀：“在山泉水清，出山泉水浊。”（出自杜甫的《佳人》）九重宫阙也罢，万丈红尘也罢，都有喧嚣污浊的一面，世俗所谓的名缰利锁（缰：驾牲口用的缰绳；锁：锁链。比喻名利束缚人就像缰绳和锁链一样。），是荣耀，更是束缚啊。深陷其中，谁能保证自己的清白呢？王维素有禅心，早已淡泊名利。既然如此，何不归隐山中，享受这难得的“山居秋暝”呢？所以最后这首诗就落在这句话上：“随意春芳歇，王孙自可留”。

那你再通篇看下来，这首诗写得如诗如画，自然之美、人格之美和社会风情之美高度统一，让读诗的人都和王维一起产生了出尘之想，这大概就是王维作为“诗佛”的魅力吧。

再读一遍，“空山新雨后， 天气晚来秋。明月松间照， 清泉石上流。竹喧归浣女， 莲动下渔舟。随意春芳歇， 王孙自可留。”

下一首跟大家分享李白的《听蜀僧濬弹琴》，看看李白笔下的山和人是什么样子。