禅诗富含高深的禅理，能够开启人生智慧，让我们悟透人生的哲理，看清人生的方向。
宋 释清顺
竹暗不通日，泉声落如雨。
春风自有期，桃李乱深坞。
春去春来，花开花落，尽皆如此。多么华美的亭园，也挽不住花谢水流，多么僻静的地方，也照旧花开春来。见到这一层，深山野寺，钟声也自悠扬，天涯风帆，情味他处难得。人们读到这里，不禁领悟出万物生灭皆顺其本性与自然的禅理么？而这一深邃禅理，却蕴于春风有期、桃花开落的景物画面之中，不落言鉴，这就是禅趣。难怪苏东坡当日急忙访求清顺，心会亦深矣。
宋 文及翁
悠悠天地间，草木献奇怪。
投老一蒲团，山中大自在。
终生仅以一蒲团为伴，本是多么的单调乏味，但在作者笔下却是称心如意极了，因为 “山中”是 “大自在”的。其中一个 “大”字，淋漓尽致地渲泄出了作者对其理想——“超凡脱世”的向往追慕。禅道在悟，作者是已深得其 “透彻之悟” 了。独坐山中，入无我之境，时以草木为伴，驰神乎天地之间，免乎一切物累，远离世俗龌龊。此天地又是多么的广阔，生活又是多么的自在。
宋 志南
古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
杏花小雨，飘飘洒洒，雨夹着花的清香，花带着雨的湿润，展示了一个早春的迷濛天地。“欲湿”是似湿未湿，欲干犹湿，湿而不沾，沾而不淋的若即若离的状态。这正是杏花雨带给人轻梦一般的惬意和融洽。更兼那使柳丝依依，轻柔和煦，吹在脸上凉美而不寒冷的二月春风，真正构成了一个如诗如梦的境界。人置其中，看如烟杏花，如线杨柳;感如酥细雨，如丝和风，也正如蝉翼纱幕之后，欣赏明眸流睇之美，表达了对大自然的一种特殊感情。
宋 翁卷
一天秋色冷晴湾，无数峰峦远近间。
闲上山来看野水，忽于水底见青山。
当诗人以散淡之身在一个散淡的秋日漫望远近那无数峰峦时，那些峰峦显然没有给诗人以强烈的印象，当诗人漫步上山看野水时，突然从水中倒映的山景触发了某种禅机，达成了某种顿悟，感觉到无比的喜悦。诗人顿悟的到底是什么，他没有明说。全诗至此曳然而止，唯其如此，给人无限回味的余地。至道本是非语言所能表达的啊！
唐 崔涂
孤云无定踪，忽到又相逢。
说尽天涯事，听残上国钟。
问人寻寺僻，乞食过街慵。
忆到曾栖处，开门对数峰。
诗人突出地写了僧人能看破红尘、空视一切，既表现了僧俗的差异，也表现了作者感到为尘俗事务所累、自觉不及僧人自在自如的潜在心理。游宦在外，不能忘怀得失，不能彻底摆开名枷利锁，而倾慕僧人的“真如”境界，这就是本诗的禅意禅趣所在。
唐 王梵志
照面不用镜，布施不用财。
端坐念真相，此便是如来。
这首诗谈的是禅家十分重视的发现自性寻找真我的问题。“照面不用镜，布施不用财。”这两句奇兀警拔，因为它完全与人的正常认识相对立。不用镜子来照面，拿什么来照面呢？只能是自己的心。这里，“面”指的是真实的自我，亦即自我的最高的精神实体，“镜”指的是外物。我们永远无法借助外物来认识那个真实的自我，真我的发现必须靠我们自己向内心求索。
《夜感》
宋 释简长
无眠动归心，寒灯坐将灭。
长恐浮云生，夺我西窗月。
禅宗认为，人的“自性”是十分清净的，像日月一样光明，只是因为受后天污染，起种种知见，才使浮云遮蔽了日月星辰。禅人只有借助于“开悟”，才能吹散浮云，顿现“自性”。
《玉泉庵》
宋 江公著
风暖客衣轻，山行眼乍明。
人非少年事，泉作旧时声。
草屦春游倦，茶瓯午睡清。
不教身自在，城郭莫烟生。
诗人由旧时的泉声追寻着往日的欢乐，他似乎在羡慕这泉声的永恒不变，又似乎在埋怨这泉声的无心与无情，它毫不理会诗人已经不再年轻，也不理会诗人失意的心境，依旧象从前那样悠闲自在地淙淙鸣响。泉声还是旧时的泉声，然而世事变了，人也变了，物是人非，诗人寄寓的人生感叹是十分深沉的。人生遭际的苦难不幸，尘世生活的酸甜苦辣，他都经历和体尝过，他在诗中没有说，也难于说，但都含蕴在这两句的深长感叹之中了。
《云》
唐 郭震
聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。
不知身是无根物，蔽月遮星作万端。
诗人在此以云喻世人，不知自己身本无根，反作种种丑状，张牙舞爪。以野人 (即诗人自己) 闲观而嘲之。在此，安恬散淡的野人与张牙舞爪的云相对，以启人正观。全诗无一禅语，却充满禅趣，细参此诗，颇有一种“冷眼向洋看世界”的意趣，回味无穷。
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