了心即是了生死

前言：什么是法师?《杂阿含经卷十二》中说：“说老死厌患、离欲、灭尽，是名法师；说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识，厌患、离欲、灭尽，是名法师。”

达摩大师《破相论》

问：“若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？”

答：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”

问：“何一法能摄诸法？”

答：“心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生枝；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。”

​了心修道，少力易成；不了心修，费功无益；因为一切诸法依心为本，心生故种种法生，心灭故种种法灭，包括生死亦被心所主宰，了心是佛门修行的下手处，了心是修行的正行，了心是总摄诸法，了心是最为省要，一切善巧方便依了心而施设，如果从心外别处而修，能了生死者无有是处。如偈所说：“佛说一切法，为除一切心，若无一切心，何须一切法?”

那么此心是怎样主宰我们的生死轮回呢?《杂阿含经卷十二》世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等：‘生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。’‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实无间等生：‘识有故名色有，识缘故名色有。’我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生有老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。”

佛陀在未成正觉前以宿命智起正思惟，开始如实思惟生老病死的因缘，一直到“识”处不能再往前了。当中所说的“识”是指六识，即六根、六尘缘所生六识。如《杂阿含经卷十二》中佛说：“云何为识？谓六识身——眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。”此中六识即是以上所说的“心”，我们要了心，就是要了这六识心，此六识心又名妄心或攀缘心等异名。了断这六识即是了断生死，永出轮回。为何?识灭故则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，乃至受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦灭！

​所以我们要了生死，需从心处解决，了心即是了生死。如果在修行时我们不住于色，则识便不能增长相续广大，如果不住声香味触法，则耳识乃至意识也不能增长相续广大。所以平时要守好六根，看好六根，六根则不与六尘相会，若相会则六识生，六识生则万法生，乃至招集未来世的生老病死诸苦缘聚。如《杂阿含经卷十一》世尊告诸比丘：“于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。”

平时我们所谓的观心，就是在六根入处如实谛察，如果六根攀缘六尘不能谛察如实了知，从而陷于六尘相续流转不知不觉，即是背觉合尘（尘即六尘），此又称“无明”。如果六根攀缘六尘能谛察如实了知，能远离六尘舍弃对六尘的贪嗔结缚，即是正觉离尘，此又称“明”。如此持续保持正觉摄心而住，即是“明”，即是断无明。如《杂阿含经卷9251》中说：“于此六触入处如实不知、不见、不无间等，愚暗、无明、大冥，是名无明。若于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等，是名为明。”

所以对于六触入处要如实谛察，当于六触入处观其集灭，即是观心，又名六触入处律仪。如《杂阿含卷十一》中说：“如果眼见到合意的、可爱念之色，能不缘、不喜、不贪着；如果眼见不合意的、不可爱念的也能不嫌、不恶、不嗔恚。眼见好色，永不缘着，见不好色，亦不缘着。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。内心安住不动，精勤修习，善修解脱，如是名为修习六触入处律仪。”

​《杂阿含卷十一》中佛说：“若彼比丘于六触入处胜已，贪欲结断，瞋恚、愚痴结断。譬如王者，摧敌胜怨，名曰胜王。”如此守护六根，如此断除对六尘的贪瞋痴三毒，如此摄心正觉而住，即是不住色声香味触法，即是过眼识界乃至过意识界。识则无住处，直至识尽，若无识者则无名色，即识灭则名色灭，乃至生老病死皆灭。

如《长阿含经》卷九中佛问阿难：“若无识者，有名色不?”

阿难答言：“无也！”

“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义?若识不住名色，则识无住处，若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不?”

阿难答言：“无也！”

所以了心即是了生死也！