禅
虚元堂扶鸾书
第一章 明真禅义
六祖惠能禅师 降 中华民国90年4月29日
圣示：吾今日降着：『禅』。岁次辛巳年四月初八日
生活在现代紧张、忙碌的社会，每一个都需要禅的智慧，更需要禅的洗涤，藉以洗去烦恼，恢复心灵的自由，披露生活的真情。现今之人，知识是丰富的，但生活的智慧是狭隘的，因此虽拥有广博的知识，能做事、能赚钱，但还是一样不快乐，何以呢？因缺乏真正智慧的创造性，无法带给自己人生的光明。
禅，是属于哲学，但又不属于哲学；是属于宗教，但又不属于宗教；祂什么都是，但又什么都不是；祂可以绽放心灵的和谐，完美与圆融；祂可以真正认识生命的意义，看到真正的自我。
禅，是要有正确的人生观，能把一切无知、烦恼和不合理的欲望放下，要能将心里头的成见放下，要能将思想、情感的障碍放下，要能将人际间的关系放下，将所有的一切都放下了，独存惟一的智慧-是一种光明的创造性。
禅，是精神的主体，可孕育实质人生的美满。
禅，是纯粹心地的法门，心心相传，自心解脱，自性开悟，从而成佛是也。
第二章 禅育生活的空间
六祖惠能禅师 降 中华民国90年5月6日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年四月十四日
禅的精义，在于「空」的本旨，生活需要空间，需要心理生活的空间，始能禅发出实质的生活意义。如果生活缺乏了禅的空间，那必问题重重。例如交通缺乏了空间，就会发生车祸；夫妻缺乏了空间，就会吵架；爱情缺乏了空间，就会起冲突、闹别扭；如果生活安排得非常紧凑到没有空间，就会焦虑不安；如果在人际关系上没有空间，就会有纠纷．．等。所以说「空间」是祸福的关键，没有空间就会有灾难，就会有问题也。
那如何的去开拓空间呢？吾提下列数点，以供参考：
一、以宽容开拓性情的空间
一个人能宽容别人，在他个人的性情上就有转折的空间，不容易发脾气、闹意气，也不容易与人发生冲突，达观宽厚，喜悦自在。
二、以从容开拓作息的空间
从容是禅最高的生活态度，经常保持从容的态度，对于自己的生活就能迎刃而解。故从容乃是作息的空间，如在生活上或工作上常会发生差错，乃是因为太匆忙，无以从容所致。
三、以戒律开拓自我的空间
以真理、精义、和谐、圆融、智慧和创造力作为戒律，清醒的自我成长，并可获得正等正觉的保证。
四、以布施开拓实现的空间
一个人要懂得布施，因为它是生命实现的一部份，给予与牺牲的自我成长与实现付出的愉悦，并且能达于融会交界的禅境。
五、以禅定开拓智慧的空间
一个平静、安定之人，他会运用其智慧应付自己的生活，况且禅定给予智慧一个孕育的空间，可看清一切，绽发出醒觉的光芒。
六、以单纯开拓喜悦的空间
一个单纯者，是永远把持着喜悦，如果以单纯为心志，更是成功的要件，因单纯之人，不怀疑、不有妄心，那就是存在着喜悦的空间，在自然的理念，是喜悦的根源。
希在以上六点多悟理之，禅出真正自我的生活。勉之！
第三章 实现己身妙有之生命
六祖惠能禅师 降 中华民国90年5月13日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年四月廿一日
现代世人之通病，普遍无法认清自己、了解自己，在还没有衡量清楚自己的能力、兴趣、体力、经验和条件之下，就一头栽进一个很高的目标，而这个目标并不是真正了解自己后所订出来的，而是与别人相比较之下得来的，因而每天都在挣扎，疲劳奔命，过着痛苦折磨的生活，无以发现生命的意义。
每个人如果不是为自己而生活，总是生活在与别人相互比较之下，在这种情况下，其目的就是想要博得他人之赞美与羡慕，那就会渐渐的迷失自我，否定自己，此种生活变成了一种负担，并不是实现与享受，此种生活变成无奈的苦闷，并非是充实与愉悦，因而每一个人应依自己根性的归属去发展，才有真正的欢笑。
人都有既存的业力事实，所以人与人相互都不相同：有些人聪明，有些人平庸，有些人强壮，有些人嬴弱，因而每个人当依自己的潜能去发展，才能找到真正生命的价值。所谓：「人生不如意者，十之八、九。」所以说，能接纳自己是很重要的，每个人都能在自己所掌握的环境与条件下，发挥到最高的效用，能使自己徜徉在自己能力、学识、经验下生活，找寻属于自己妙有的生命。不追求虚华，不追逐名利权势，不追求幻化的自我，肯定自己，才有如如的生命也。悟勉之！
第四章 自性如来
六祖惠能禅师 降 中华民国90年5月20日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年四月廿八日
所谓：「一念觉，众生是佛。」禅的传承是要能自我的醒觉，此醒觉是由参悟而来的，如此在生活上才能发现自己是生活的主人，自己所表现是独一无二的，值得珍惜。世人只有在生活的时空之中，不要为追逐物欲而把生活变成了手段，这样才能发现真正生活的妙境，不需要别人的赞誉，也不需要别人的掌声，怡然自得。每一个人的人生都有其不同的花朵，无论是什么花，都必须由自己才能绽放出芳香。
禅示世人-只要能真心的用餐，粗食淡饭也是美味无穷；只要能真心的去听、去看，随处都可耳闻成声，目视成色，整个自然环境充满了愉悦之美；只要能用心的去体会、去观察，事事物物都可对之启发，开悟心智。人的一切彷徨与痛苦，一切的空虚与不安都是因为违背了自性所致，所以易被物欲所迷，易被挫折所激怒，易被色相所蒙蔽，故而「一念有滞，万法不通。」无以乐道悠然优游真实也。
禅的宗旨-在求得如来的自性，开启内在纯净的自我，孕育真实的精神生活。禅的本质-要能净心发慧，如如实实的归正自性。自性如来是自己的宝藏，是一切具足的，无任何之欠缺，运用起来如如自在，不待外求的。
第五章 无情的启示
六祖惠能禅师 降 中华民国90年5月27日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年四月五日
日常生活的种种际遇，无论在家庭上、工作上，乃至触目所见，耳闻听到的，都具有深妙的意义，均能启发心智，陶冶心性，引发悟入了义的精神生活，这就禅所谓的「无情」是也。藉以看出光明面与生活实质的意义。
世人若要生活得成功，在日常生活中得看出「无情」显露的启发性，如此才能勘破一切烦恼与隐晦，掌握光明面，由经历的教训，孕育剔透明睿的智慧。更具体的说，就是在挫折与失败中学会成功的诀窍，在得意与成功中懂得谦虚，在顺逆的际遇上悟知人生的无常，在一切色相中发现理则。所以能看出「无情」的人，才有可能是智慧的觉者。
生活的事事物物，处处蕴涵着甚深的真理。溪声或山色含藏着「空」的旋律，表露出自然的圆满；生活的世俗可形成生命的智慧，而在感动醒悟之中留下了雀跃的欢欣。这种种的一切，使智慧不断的增长，醒悟不可思议的法界。所谓：「一花一世界，一草一菩提；日日是好日，夜夜是春宵。」随处可得「无情」之甚深了义，到处可悟知玄机也。人当多静下心来与周遭融合共鸣，即可神往忘我；多在工作上全神贯注，就能体会工作的禅趣；多明白「无情」的启示，就可以发现取之不尽、用之不竭之妙用矣。思悟之！
第六章 纯真自在
六祖惠能禅师 降 中华民国90年6月3日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年闰四月十二日
禅之宗旨，就是见性。见性并非能看到什么自性，如果把见性当作是能看到什么，那是错误的。见性是自然流露种种的妙悦自在，见性是能自然的呈现自己，流露自己的纯真。 纯真就是圆融，它不在于样子的特别，也不在于典型的塑造，而是在于表示自己确能无所障碍，无所依赖，无所执着的去面对一切之问题，去待人处世，并清除无明与尘劳。
人最重要的是能放性，单纯的依自己的根性因缘，无追逐，不执着去待人处世，以求得己身内在之纯美，没有成见与对立，达到真空妙有的「无生」(没有执着和贪求)生命。真空妙有的生命现象，即是「万古长空，一朝风月。」一切的现象，本质是「空」，到了最后什么都不存在，这即是「无我」。但人身乃是有血有肉，实属难得，正好可借着生命，活出光明的本性，活得清心自在，活得圆满有意义，从而证入精神法界。不可因本质是空，而不明白有活泼、有意义的生命本质，在恬淡中发现喜悦，在精进中看到光明，在慈悲中悟入圆融无碍。
人生要绽放光芒，必须从真空妙有、纯真自在做起，依因缘体味自己。
第七章 人际圆融
六祖惠能禅师 降 中华民国90年6月10日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年闰四月十九日
人必须过着群体的生活，即使是遁世隐居，亦或山野苦行，仍离不开人际关系互动的影响，所以人无法脱离群体，如果脱离群体，就失掉了人之本质也。
人性是人际关系交互作用的结果，人的思想和举止行为是互动的产物，文明的进展和精神生活的现象，也是人际关系活动孕育而来的，甚至于自我的观念，以及价值体系，无一不是人际关系而来的，这些都是生灭法，都是无常的。所谓：「一切有为法，如幻梦泡影，如露亦如电，应作如是观。」但人应从这些人际关系的假法中铣炼出智慧，看到如来的自性，否则将成为粗鲁无明。
人际是提升精神生活与证入法界的试金石，因为都是大乘菩萨行所离不开的觉醒与圆融。那如何做到觉醒与圆融呢？必须学习「忍辱」。惟有能忍，才能敞开心怀，原谅别人的错失，才有和谐；惟有能忍，才能化解纷争与阻力；惟有能忍，才能彼此的包容，相互的尊重；惟有能忍，才能培育出冷静睿明的性情。忍辱对己可增加功德，对外可化暴戾为祥和，是佛家大乘菩萨行的一环。同时，忍辱可增加自我的张度，经得起考验、稳定、健康和积极。
尊重是人际圆融的法门。不有我相，肯定、尊重一切众生的平等，不心灵失衡，不沾染卑劣的习气，自可禅入美好的人生。
第八章 心安怡然
六祖惠能禅师 降 中华民国90年6月17日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年闰四月廿六日
禅本身洋溢着平静和安详的情趣。它能孕育每个人的心灵，它能让世人睁开自己的法眼，勘破情绪和情感的障碍，看出人性的光明面，见到自在点滴的喜悦，看穿色相的表面，发现闲适纯真的禅味。世人往往缺乏「禅」的洗濯，普遍感受到甚大的精神压力，无法纯朴的处理自己的生活，有者甚至于将之复杂化，感到心烦气躁，无法因应，尤其在如今功利主义的社会里，养成不断向外寻求，压榨自己的时间与精力，结果，使生活变成一种负担与不安。
世人当知，安适的情怀不是寻找可得来的，而不安的心境亦非外来给我们的，主要的关键是在自己能否维持纯真的心态，怡然自得。世人要养成戒慎的习惯，不要受消极的思想所牵引，不过虑和担忧，陷入幻化和造作，自寻烦恼。应从各种的烦恼与障碍中解脱出来，以平常心回归纯真的自我。
第九章 禅的悦乐
六祖惠能禅师 降 中华民国90年6月24日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年五月初四日
从禅的观点来看，悦乐是自然与和谐的本身，而非造作与追求的结果，亦非刻意追求享乐和快慰！必须踏实的态度融入其中，品味出来多采多姿的愉悦。
禅是精神生活的艺术，提升精神生活，才能安享怡悦。那为何现代人都不快乐呢？因是违反禅的真理之故。每天都在追求，每天都在膨胀自己的欲望、贪婪，无尽享乐的需求，坚持虚伪的尊严，困惑了自己的心，那必彻底的不快乐。现今之人不知道如何去打发休闲的时间，有的利用吃喝来消遣，有的利用赌博来耗磨时间，有的以梦靥灯红酒绿来弥补心灵的空虚．．，这些都非禅要的生活，所以快乐不起来。
尚有些人受到思想的障碍而无法快乐，无法自我觉醒发现潜能。看到别人有才能，也希望自己也有；看到别人有财富、地位，自己也想跟别人一样；看到别人享乐，自己也想看齐．．，这些都是违逆禅的真谛，否定自己，背离自己，造成内心无比的空虚，请问怎会快乐呢?
禅的悦乐，就是要能以悠然自在的态度，披露纯真的性情，解脱烦恼，懂得「要眠即眠，要睡即睡」的禅理，自能得到真正的快乐矣。
第十章 禅心平常
六祖惠能禅师 降 中华民国90年7月1日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年五月十一日
平常心即是能宽容、稳健、不挑剔、不强求完美之心念之谓也。能宽容，就能有所承担，有承担就会愉悦；稳健者，必有好的心肠，能诚恳的去面对生活上的一切事物，有其开创性，能实践快乐；不挑剔，就没有烦恼，无烦恼，即可轻松悠然；不强求完美，就不会有挫折、沮丧与忧虑而来之忧心，更不会因而丧失前进发展的勇气。
一个人无承担，就缺乏了宽容，不可能全心贯入生活，背离的结果，因而空虚、消沉。人是无法十全十美的，人因无法十全十美，所以刻意的去追求，那只是一种遗憾而并非美德。更因为一心一意的要去追求完美，必多挑剔，天天都会有挫折，在工作效率上、人际关系上、以及情绪上都会有很多的困扰。
不挑剔是心理卫生的法则，不在自己的生活一切上挑剔，就不会为琐事而烦心，更不会浪费时间在烦恼与不快乐的埋怨上，那将会有更多的时间和精力用在精进与创造，更有恬静的性情去享受悠闲。承担自己生活的遭遇，可让自己旷达，胸怀开阔，积极的养成，勇予面对现实与乐观的态度，肯定自我，让自己的生活更加的愉快，更加的有活力。
第十一章 毘卢自性
六祖惠能禅师 降 中华民国90年7月8日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年五月十八日
禅之所谓：「万法惟心」，说明了一个人心里所想的正是现在、或未来所要遭遇到的。一个人思想的方式与处世的态度，决定了一个人是否顺遂。如果临事都往坏处想，或从消极方面去担忧，那无论做什么事，一定会增加心理的负担与精神的压力，当然是无法称意的。相反的，如能以乐观积极的思想，就会有确实圆满的人生。
每一个人如果能改变自己的思想和态度来改善自己，创造生活的气氛，此法叫「转识成智」，同时要在感到沮丧或遇到挫折时，一念而转入精进，自然流露出光明的本性。人要能以积极光明的心智和光明的思想，去面对一切种种的挫折，那就会产生无比的精神力量与智慧，这就是禅所谓的「般若心智」。
一个人既有了精进光明的心智，那自己光明的本性(毘卢性)就会发挥出来，成就真正的活力，实践伦理的精神生活，满足任何的成功，轻松积极的努力，圆成人生。人生总免不了有喜有悲，有顺有逆，有困厄和失意，要知道这就是生活的本质，只要能透过毘卢自性，就会有开朗、丰足及有意义之人生。
第十二章 清醒的觉性
六祖惠能禅师 降 中华民国90年7月15日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年五月廿五日
诗曰：觉性清明智慧开。无忧自在福生来。成功精进人和乐。真我虚空妙道栽。
清醒的觉性，即是积极精进的心志，以换取真正幸福快乐的泉源。每个人都可以开创自己的幸福，每个人也都应该为自己所面对的种种问题负起责任，藉以激进清醒的本质。人的生活大多是随着环境的更迭而变化，这就是禅所谓的「随境枉迁性」。在这种情况下，人完全是为环境的奴隶，而非真正清醒的主人。由于失去了清醒的觉性，所以环境会对他产生不良的感受性，从而影响到正确的判断，影响到情绪无法开怀。所以必须将自己的觉性清醒过来，勾勒出真正人生的真谛。
一般人的弊病，总是给自己一个虚幻价值的评估，总是希望自己要比别人好，要比别人强，受到他人的赞美，同时，以此种虚幻的价值性与比较性作为努力的目标，忽略了「实现性」的本质，更受到虚幻性的迷惑，以及比较性的刺激，让自己疲惫不堪，痛苦难耐。每一个人应该不可受盛名所累，被权势名利所牵，受环境色相所蒙蔽，做到真正的「无心道人」。忠于真我，实现自己，无事于心，无心于事，空而灵虚而妙之真谛。希悟勉之！
第十三章 禅足轻松与恬淡
六祖惠能禅师 降 中华民国90年7月22日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年六月初二日
轻松与恬淡，乃是心境清净悠然的舒泰，可使身心获得调剂，恢复精神与活力，创造出无比的畅快。
轻松是现今忙碌社会的一种休闲艺术，放下工作，缓慢生活的脚步，排除万缘，不惦念俗务，甚至于连时间的观念都一起放下，专注于悠闲的情趣中，让自己在另外一个生活中苏醒过来。同时要知道，并不是专程放下工作去旅游就可以得到的，在日常生活与工作中就可获得。甚至于静坐就可松驰身心，亦或可学习禅观，收敛眼、耳、鼻、舌、身、意六根。观看眼前的静物，或是远处之老树、山色，空中的白云、彩霞，浑然忘我，专注于真正本质的清净。正如「秋云秋水，满山是目，这里明得，千足万足。」真正的愉悦与快乐，就建立在此「千足万足」上。
恬淡是不贪婪，它并非消极不精进，是一种美德，在日常生活中知足少欲，不过份的受物役所牵，不为欲望之奴隶，保持清凉的心境。
轻松与恬淡并不是以名利或财富可换取来的，是从虚幻的环境中觉醒过来，直道而行，自然丰足的快乐。当然要注意，不可「风动心树摇，云生性己尘」所带来的烦恼所影响。明悟之！
第十四章 禅门四道行
六祖惠能禅师 降 中华民国90年7月29日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年六月初九日
禅门四道行是净化自性，训练禅定的法门。经过四道行的洗涤，才能从种种无名之中解脱出来，开启心灵的自由，过着清新妙悦的生活。四道行是禅宗璀灿智慧的滥觞，时时刻刻锻炼自己，在生活中体验、磨练，以增加定力，开展慧性，而得心智真正的自由。
一、报怨行：意思是说，每一个人都必须承担与接纳一切不如意的果报。任何的失败与挫折，既然发生在自己的身上，就必须去面对它，这才是生命存在的现象，也是生活的真理。同时，在遭遇到不如意时，必须毫无怨怼的去面对、接纳与认识，因它是生活的一部份，那悲愤的心情自然消失，而产生一股无比的心志力量，产生金刚慧，照破一切有无诸境。
二、随缘行：生活在随缘中实现，心智在随缘中成长。每个依自己的因缘去生活，成就人生，过着如来的生活，在不求利、不求荣的情况下，发挥自己的潜能，肯定自我，随缘发挥，以得到愉悦的生活与成功的人生。
三、称法行：称法就是依据佛法去过生活，实现戒、定、慧三学，不论你是从事何种工作，要养成良好的工作习惯，成就一切菩萨行。
四、无所求行：无所求，即是空，亦即是放下。发挥自我，披露自性如来，不断的在真空妙有中提升自己，澈底了悟，成就妙果。
四道行是人性提升的轨迹，是生命圆觉之路，也是人类精神生活光明之途，更是禅门之心传也。
第十五章 无所住禅
六祖惠能禅师 降 中华民国90年8月5日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年六月十六日
人之思想、情绪、情感，以致于生活的全部内容，无不从心里头反射出来的，所以禅家说：「万法惟心」。也就是必须透过自性，才能使心宁静、平衡，发出光明积极之智慧。禅不是守空修定，禅是能从定静清醒中发慧，它可使在生活中表现和谐，突破一切之愚迷与障碍，流露出纯真的生活态度，从种种之虚幻与执着中走出来。「应无所住而生心」，是说能从真诚中，打破一切虚幻与执着，让心灵自由发挥生命的智慧。
「应无所住而生其心」的精义，即是「一切万法不离自性」。自性是纯净的，无须再追求什么；自性是一切具足的，无须再添加什么；自性是平衡不动摇的，无须再攀缘什么；自性是能生万法，具有无量的潜能与创造力，无须再造作什么。所以说，自性是上乘的智慧也。
现代之人所欠缺的是六和：身和、口和、意和、戒和、见和与利和。身和，即本身之素行；口和，即是口德之修养；意和，即是目标思想；戒和，即是工作的习惯与态度；见和，即是成见的问题；利和，即是有福同享之观念。如果有此六和，就没有贪婪、成见、偏见、以及我见，可有理想的成就也。一切般若(智慧)，都是由「自性」生来，非从外入，这应是「无所住而生其心」的最好注解也。
第十六章 净洗无明
六祖惠能禅师 降 中华民国90年8月12日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年六月廿三日
人之所以讨好别人，且喜好钻营，沽名钓誉，维护自己的虚荣，掩饰自己的无知，这些等等的现象，就是所谓的「无明」。也因为如此，所以容易迷失了自己，失去了纯真的生活。人到底为什么要去讨好别人、去钻营、去沽名钓誉？且掩饰自己的缺点。理由非常的简单，就是因为内心的不安所引起的。内心愈是不安，就愈对自己浓妆艳抹，包装自己，伪装自己，使自己认为是生活毫无意义可言，更认为生活是一种负担。
内心不安的反应，是自大、自我膨胀、炫耀自己、唯我独尊，这就是所谓智慧的残障者，结局必定是疯狂的。又人的种种攀缘与虚妄，也是内心不安所导引出来的现象，因无法接纳自己。执着，使自己的内心世界变得非常的狭隘，眼光短视，见识浅陋。
禅家所言，人必须将覆盖在真我之上的假面且撕下来，如此才不会被不安的凡心所牵缚，淡视一切的色相，净洗一切的无明，留下真正的一颗心，看入生命无限的悦乐。
第十七章 排除心灵自由的障碍
六祖惠能禅师 降 中华民国90年8月19日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年七月初一日
禅清妙生活的方式，其本质在于静虑。「静」即是能安定，静下来，心里完全没有任何之障碍。「虑」即是能睁开法眼，看清生活的本质，实现如如的生命。所谓「如如自在的生活方式」，即是像一位泳者泅水渡河一样，不带走水，不执取水。在生命的起点到终点，生活的整个过程，就和泅水一样，不在于攀缘执着，而是在求能自由的泅水，在泅水所见的一切景象，就等于过往云烟，这就是如如自在的生活。
禅家言，物从属于人就是「觉」，人从属于物就是「迷」。一个人不论你的身份地位，或富或贫，都当求得心灵的自由才是。
影响人类心灵的自由有五：即「贪、嗔、痴、慢、疑」等毒害，也就是禅家所说的五种障碍。「贪婪」-障碍未来生活的空间，将使人变得短视、渺小。「嗔怒」-是障碍现在生活的空间，使人恚碍而丧失理智。「愚痴」-是障碍过去空间，使人易留连于过去，而使人愚笨壅滞。「傲慢」-障碍自我生活的空间，使人变得自大，愚昧无知。「疑心」-是障碍性情生活的空间，使人孤寂且焦虑不安。以上这五种的障碍，会造成无量痛苦与烦恼，丧失了生命的悦乐，无以产生生命的光辉。
第十八章 化贪婪为恬淡
六祖惠能禅师 降 中华民国90年8月26日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年七月初八日
贪婪是一种饥渴的心态，其本质是「不安」。一个贪婪之人，永远不知满足是什么？不停地向外追求、占有、囤积，在意识上存着甚深的匮乏感。
在如今功利主义抬头，生活意识形态的改变，产生贪婪严重的泛滥。贫者不一定必贪婪，富裕者也不一定会满足，贪婪是性格的特质，也因而造成一个人的吝啬、拘泥，且没有创意。贪婪不只是贪图在名利钱财上，若在各种的事物上力求其十全十美，也是另一种贪婪的形态，变得批评、挑剔与异端的苛刻，造成心理上的压力，无法快乐，也因而认为生活是一种负担。
渴求别人的重视与赞美，也是另外一种形式的贪婪，就是俗话所说的「大头病」。期求别人的掌声、羡慕与肯定，总是害怕别人的批评，放弃自我的肯定，造成疲惫不堪。禅告诉世人，贪婪是一种恶习，必须割除，才能从种种的桎梏中解脱出来。也惟有真正的放下一切而恬淡，才能「于相而离相」，懂得知足，那一切的贪婪与苦闷才能自然的消退。惟有化贪婪为恬淡，才是真正解除烦恼的独一无二的法门。
第十九章 化嗔怒为宽容
六祖惠能禅师 降 中华民国90年9月2日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年七月十五日
「嗔怒」是激烈情绪的反应。大凡一个人受到了侮辱、冷落、批评或是攻讦，就会嗔怒；亦或是遇到了挫折、失败或是不如意时，也会嗔怒。它会使人一时无法冷静的思考，及自我的控制，以各种不同的方式而发出报复的行为。
嗔怒之人会有不安的丑态，以致于逞凶斗狠，而坠于阿修罗道。嗔怒者经常会因小事而恼羞成怒，争执不休，干扰或破坏平静的心情，造成生活上无限的苦恼。所谓「无嗔即是戒，净心即出家。」这说明了「无嗔」是生活上非常重要的戒律，只有放下嗔毒，才能让自心净化，诚恳的待人接物。这也是禅家为何重视嗔毒所在的原因。
禅家相信，去除嗔毒最好的方法就是宽容，能忍受一切的批评和攻讦，处之泰然。在此也得注意不要伤及别人的自尊，善诱的言语，多行方便，处处设身处地为他人设想，那别人何来之嗔怒呢？又如果自己要嗔怒时，先告诉自己要冷静下来：不说话、要忍一下。忍过去了，就增加了一份忍功，这也是成佛的资粮。
其实人与人应互相沟通，彼此的了解，多看别人的优点，不挑剔，不看不惯，那何来之嗔怒？
第二十章 化愚痴为觉醒
六祖惠能禅师 降 中华民国90年9月9日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年七月廿二日
愚痴是自我的迷失，被过去生活的经验所束缚，无法从过去的情感、知识或情绪中解脱出来，障碍了自己充分的觉醒。
有些人痴于情，执着于如痴、如幻、如梦、如醉的情感，以死相许，结果否定了醒觉的生活，这是愚昧的表现，也是苦难的根源。有言道：「天上的星星千万颗，世上的人儿比星多，傻人儿，为什么自杀只为他(她)一个？」痴情是心理的障碍，堵塞了心理活动的空间。知识和情感是一样的，若只执着于刻板的某一观念或理论，无法开启智慧的活水源头，必会产生黯淡之念头，且无法产生光明睿智的观察能力。
一个醒觉之人，可以从许多经验中得到成长，由许多经验中获得智慧而不受束缚，在日常生活中，也必须了解，现今美好的意见，可能成为将来解决问题的障碍；现下美好的情感，也可能成为将来会心的障碍。
禅家说：「一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」说明了一片美丽的白云，会因而阻档了多少归巢的鸟儿迷失了方向。觉醒迷痴制化之根本，只有时时变通了悟，方才不会有迷痴的自己，悟之。
第廿一章 化傲慢为谦卑
六祖惠能禅师 降 中华民国90年9月16日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年七月廿九日
「对我相强烈的反应」与「以自我为中心之人」，最容易变得自大。自大之人，听不到别人的意见，得不到他人之谏言，只有让自己沉入刚愎自用的愚昧之中。傲慢就等于是自己筑一道高墙与外界隔绝，永远看不起别人，不尊重别人，造成人际关系的孤立。惟有自己的意见是对的，执迷不悟，造成失败的困境，堕落、无援。
傲慢总是卑视他人，只看到别人的缺点，挑剔、批评别人的错失，使自己失去了愉悦、和气的性情。禅者认为，人最重要的就是「谦卑」。只有在生活上自我成长，自我超越，就能不断的精进，福慧增长。相反的，如果只生活在一定比别人强的意识和观念上，那必定是傲慢与自大的炼狱中生活。
傲慢之人最怕受到别人之批评、挫折与责难，一定会发出愤怒、报复的行为，以为自卫，如此也会痛苦难堪，这就是禅家所谓的「地狱」。人若是执着于自己的我相，就会傲慢起来，那离地狱不远矣！若能以诚恳、谦卑、正直之心待人，那天堂就在你的眼前。
第廿二章 化疑心为信心
六祖惠能禅师 降 中华民国90年9月23日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年八月初七日
疑心是心理之不安全感，习惯性的往坏处想，及往消极的方面去思索，使得自己陷入紧张和焦虑的情绪之中。
「疑」是禅宗入道悟法的出发点。当对人生的究竟或事物产生怀疑时，为了悟得真象作开端，这也是禅者重视怀疑的基本立场。如果怀疑的对象是人，或是自己的能力，或是对自己将来缺乏了信心，这都会产生心态上的不安，缺乏建设性，所以当以怀疑去求知、求真，建立良好的信念和自信上。
疑心之人，自我强度差、脆弱，凡事忧柔寡断，焦虑难安。克服自我强度的方法，就是信仰，藉正信而产生无比的力量，孕育工作的能力与信心。禅者认为生活的理则：「信心不二，不二信心。」
信心建立在虔诚的信仰上，藉以培养向上、积极的精进力量，努力过着现实的人生。所谓：「一念觉，烦恼即菩提。」排除一切的烦恼，不被「贪、嗔、痴、慢、疑」五毒所牵，生命即可展现芳馨莲华。
第廿三章 禅 悟
六祖惠能禅师 降 中华民国90年9月30日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年八月十四日
禅悟是习禅者重要的课题，也是见性发慧的契机。禅的所谓「悟」，在一般习禅者而言，是神秘而不可及的。禅家大多不愿谈禅悟的理由有二：
一、「悟」是没有定法的，是般若(智慧)的活动，没有形式，没有性状，也没有色相，是无法以言语来加以诠释的。「悟」一旦可以言释，必受限定，无法完全解释这千变万化的精神世界。
二、「悟」是一个人在生活中圆满的自处与响应之道，是即知即行的能力，是精神生活的实体性，非知性的概念和知识。
所以，禅家认为「言语道断，心行处灭。」言语传递的东西，在精神上是不容易改变气质与解除烦恼，惟有做到「箸乎心，布乎四体，行乎动静」的境界始可也。禅家所强调：「不立文字，直指人心，见性成佛。」说明「悟」这件事与文字无关，是内在自发性的自我省悟的过程。并不是以言语来解释可体会的，必须不断的参契，由小悟而大悟，由大悟而澈悟，完全解脱恼障与知障而如如自在。
禅是否就不使用语言、文字了吗？其实不然，否则禅宗为何留下那么多的典籍和文献呢？习禅者必须有明确的认知，禅的理论须由语言文字去认识，至于证入禅的堂奥，则必须由自己不断努力，身体力行去悟入禅的境界，发现妙悦纯净的精神法界。
禅的基本概念是「假立名相」，而不是禅的本身，由假立名相的解释中去努力，自悟自度，而不是停留在知性的阶段。习禅者应澈底的了解禅悟到底是什么？同时，要时常提醒自己，既使是名相文字完全理解和完全牢记在脑子里，这也只不过是虚幻知性的作用，而不是禅的本身。是故，习禅者要从禅的典范和文献去掌握，勾勒出参悟的蓝图和方位，真正的悟得禅的本质。
第二十四章 禅悟的本体
六祖惠能禅师 降 中华民国90年10月14日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年八月廿八日
禅，是高层次心智活动所开发之精神生活，祂不是可以学习，与学识上的研究不同，是内在的省发而对生命的澈悟。禅是悟的，不是学的，知识是可以学来的，禅是不可能学来的，禅悟是从自然中流露的。既知禅是悟的，则必须「自度自悟」，悟的主体是「自己」，须从起点的认识自己出发，看到清醒的自已，从悟中去体会如如自在的生命。
禅是对生命的澈悟，必须由自己亲身去体验，不可能假他人之手，亦非知性的了解可以获得的，就如同画饼是无法充饥是一样的道理禅悟的本体是你自己的心，从色相及执着中解脱出来，完全明白生命的究竟与生活的本质，以求永恒的妙悦。
第二五章 禅悟因果
六祖惠能禅师 降 中华民国90年10月21日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年九月初五日
一切有情众生都生存在因果轮回之中，又一切的象界也无法脱离因果循环的锁链，因此禅家认为禅的本质，就是「不昧因果」，而不是「不堕因果」。同时，世人应该认识一切的存在都是因果，一切的色相也是因果，一切的智慧也是因果，所以说：「因果不可思议」。要能看清因果，不昧于因果，这就是觉醒，便是成佛。倘若不能看清因果，被因果所牵引，就是迷惑；执着于色相，就是造罪。所以又可以说：「业力不可思议」。
每个人应接纳自己种种的果报，转识成智，实现生活，更须懂得不昧因果，才能超脱业力，才有美丽的人生。人是不可能逃避因果的锁链，但是可以不昧因果，从而承担因果，实现生活，在这时一切的烦恼与阻碍自然就会消失了。
「佛法以心传心，皆令自悟自解。」禅者应由身心起悟，看清我相只不过是因缘所造成之假相，非真实的自己，世人当从因果中「顿悟」出人生之真谛。
第二六章 禅悟法门
六祖惠能禅师 降 中华民国90年11月11日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年九月廿八日
现代人受物欲的刺激很多，价值观念纷歧，而彼此之间不是忙碌，就是竞争，一天到晚总是生活在紧张气氛之中。更因而色相执着严重，久而久之，迷失了方向，一头栽进了权势、名利与物欲的贪求，结果造成衣食无虑，而内心非常的空虚与贫乏，感到精神生活上无比的彷徨、乏味与无奈！
参禅是触动开悟的方法。参禅就是「观」，由自己去看自己。剎那间观见生命的禅机，看到了「甚深」的精神层面，解脱出来；看到如如的自我，获得心灵的自由。要达于悟所必须参禅的法门，就是日常生活中，一有空就参禅。所谓：「行也禅，坐也禅，语默动静悉皆然。」除了工作之外，都可以参禅。像是散步、休闲、睡觉前，或是乘车等等都可参禅。
参禅当从「疑情」开始，禅家说：「有疑便是禅，无疑不名参。」疑情是一个境，要从里头去看个究竟，从而看到如如的自我，从而解脱烦恼，走出尘劳。禅是主动的，彻底的自我醒觉，可以看到真正的空性，而达于真空妙有的圆满。
第二七章 梦寤参修
六祖惠能禅师 降 中华民国90年11月17日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年十月初三日
要悟出生命的究竟意义，当从梦寤参修注解理之。
禅者认为：「在睡梦中的梦固然是梦，而白天的世事也是梦。」当沉醉于睡梦时，那种感觉、意识、情感、情绪，对于睡梦中者而言是那么的真实；就对白天的世事，以睡梦者来说，都是虚幻而不存在。换句话说，在「存在」睡梦中，世事的尊严、富贵、贫贱、得失、利害都变得虚无，变得不存在了。
然而，当从睡梦中清醒过来时，那梦中一切栩栩如生的现象都是虚幻的。这时会发现两者的本质都是梦，现象界的一切东西，及心里所想的世事都是梦的一部份。此时会面临「疑情」，到底是谁由睡梦中走出投入了世事之梦中？又是谁从世事之梦中带入了睡梦里呢？这是会感觉到自己生活的一切都是梦，一切之喜、怒、哀、乐，以及我相都是虚幻的，从而变得有觉性，看破色相而开悟出来。然人是无法离开色相世界，此时就会不再那么的执着，不会再那么的放不下，种种之苦难、烦恼从而开脱了。
莫执着于梦中的色相，退去心中的压力与忧虑，觉醒过来，真正看到自我，归依自我，开拓自我。当从梦寤疑情参悟时，自然恬愉安静，恬淡纯朴，解脱扰攘的世事，不为物役，真正的创造自我。
第二九章 空与智慧
六祖惠能禅师 降 中华民国90年11月25日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年十月十一日
般若就是智慧，一个人把种种之罣碍、尘劳、烦恼洗净之后，心智就能获得自由，能作清醒的响应，那时般若发光，智慧出现，所以说，般若是智慧的源头。而一个人的心智，若不被物欲所蒙蔽，不被成见所障碍，不被情绪所干扰时，那般若自然流露出透彻的省察力，这就是智慧。
禅家认为，智慧产生是空与有两个因素的作用，就像一个人须将双手所握住的东西放下(空)，才能再拿取另外所想要的东西。空与有两者微妙的关系是生活的最高智慧。只有入于色相，不被色相所迷才有智慧；读一切书，不被知识所缚才有智能；谋利资财，不被利欲所役才有智慧。这叫「于相而离相。」「色不异空，空不异色。」「去来自如，心体无滞。」
真空妙有之法门，是要能排除心中的无明与障碍，流露出真正如来的慧性，过实现的生活。
第二十九章 般若本质
六祖惠能禅师 降 中华民国90年12月2日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年十月十八日
般若是无相的，是无色的，也是无空相的，同时，也是实相的。所以说：「般若波罗蜜，不见色生，不见色灭；不见色受，也不见色不受；不见色垢，也不见色净；不见色增，也不见色减。」
般若并不是现象的东西，但是认识现象的主体。它本身没有色相，没有形式，没有任何思维的模式，所以说它是空的，是不增不减的，是没有垢净之分的。般若在色相发生之后才起作用，所以它是一种能，一种光明性。
般若是空性的，如果生活在虚妄的欲念与执着中，它必定会在虚妄与执着中受到障碍，因而无法发挥光明性。从而产生贪婪、嗔怒与愚痴的反应。所以说「般若法门」就是无诤法。所谓无诤法，就是荡相遣执，将一切之执着放下，「心无似镜，与物无竞。无念是空，无物不容。」
一切出世间法，就是为了破执，净化自心，使般若发其光明性，孕育智慧与创造力。
为什么破除执妄才能发挥般若的功能呢？因为执妄是一个人的成见，偏见刻薄的印象以及种种的情染，在知性方面就会产生知障，在情性方面就会产生烦恼障，蒙蔽了「般若」的功能，造成思想、情绪、情感的错失和痛苦。
禅家说：「平常心是道」、「平直心是道」。就是要能放下成见，放下人与人之间的虚幻与臆测，放下一切对色相的执着，才能得到真实的会心，这就是「无所住而生其心」的禅家心法。
去四相(我相、人相、众生相、寿者相)的自我，禅家称之为「脱底桶」，这时就可以看到真实的般若，同时亦可看到一切无相的空性般若，所以说：「世人妙性本空，无有一法得之。」般若产生了悟与理性。顿悟是禅家非常重要的课题，因顿悟才能见性，彻悟才能成佛。
学禅就是要能自我的醒觉，自我的醒觉就是禅。禅具有聪慧的悟性，禅可洞视一切物象的如来面目，禅可明白伦理，禅能清楚人生的目标与一切的知识。人性本具有般若之性，自用的智慧可相互观照，而不须假以文字的，当明而悟之。
禅家说：「思而知，虑而得，是鬼家活计。」
正等正觉的般若性，不是可以用言语来定义的，因叙述的言语只不过是表象而已，连自我也是表象，所以用文字是无法触及到般若的本质。般若是在平直心中才会绽放出悟性的，也在「无碍相」中才会泄露「一切所有」及「一切具足」的禅机。
般若的妙用，是在放下一切障碍后才会发现的，所以它是无相，无所有，不可得，不见有一法，同时千万不可「取相、着心、起净」而导致执着，沉迷于色相之中，造成知障与烦恼障。因此，禅是不违背世间法，虽脱离了世间法，也不会否定全般的生活，同时那「无缘大慈，同体大悲」的襟怀也不会落空，生命也不会空寂断灭。禅与现代文明也不会起冲突的，因其「空观」与「无诤法」的荡相遣执，有助于现代人独立的思考与认真的生活态度。
第三十章 空性禅要
六祖惠能禅师 降 中华民国90年12月23日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年十一月九日
「空」是禅学关键之一环，它并不是完全没有、或空无，而是在心智活动认知的过程。心智活动透过「空」的厘清，可看得更清楚明白；情感态度透过「空」旳澄清，可有更清醒的感受性；而那人生观透过「空」的净化，更可洒脱自在。
「空性」的类别：不受感官所欺(内空)，不受色相所蒙蔽(外空)，不被一切现象所欺(大空)，不被内心刻薄印象及成见所囿(内外空)，不被空的观念所束缚(空空)。放下求佛成佛的观念(第一义空)，放下做作的观念(有为空)，放下不做作的观念(无为空)，无毕竟与绝对的观念(毕竟空)，放下宇宙人生无始的观念(无始空)，放下人生四大假合终究要分散的观念(散空)，放下有定则之观念(有法有法空)，放下无法与有法之观念(无法有法空)．．。由而可了解空与般若是分不开的。
空性可由两个层面来解说：一是「生灭法」，此法是由随缘而产生的，是无法永恒的，因受知识成见、偏见、感情来处理问题，反而造成智慧的障碍。二是「勘破一切法」，此法乃是从种种的有为法中解脱出来，保持清醒性，使自性般若绽放出悟性与智慧以生万法，使「空」成为万法之要件。
第三一章 般若空性
六祖惠能禅师 降 中华民国90年12月30日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年十一月十六日
没有「悟性」，衍生不出智慧与理性，不能摆脱对一切法的执着，就会障蔽般若，也无法产生悟性。所以智慧与醒觉是建立在不断的解脱和不断的成长之中，所以说：「一心有滞，诸法不通。」
人因「放不下」，所以心智变为残废，而且愚笨与无知，所以「空」即是禅法，只有透过空的实践，才能「来去自尔，灵通万物。」空要有般若实性的本质，不可误为「守空修定」，产生断灭，形成枯木死灰，则又执着于空中里头，所以要做到「空空」，从空中解脱出来，这就是「定慧等持」的禅法。
禅的宗旨，就是要能醒觉自性的般若，而不是空心静坐，不思一物，而是要用自真如性，以智慧去观照，对一切法不取不舍，那般若就会大放光明，生活才会圆满自在。对禅而言，就是要能放下，或勘破一切心理的障碍，把一切知障及烦恼障统统放下。空它不属于善，也不属于恶，也不属于净，也不属于不净，它是形而上的，是智慧的本质，是般若的妙用，所以说：「般若空性能生万法。」
般若空性与三无性(生无相、性无相、胜义无相)是相通的，有异曲同功之妙也。
第三二章 空性与慧性
六祖惠能禅师 降 中华民国91年1月6日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年十一月廿三日
般若即是佛性，它是空性的，所以能随机应缘孕育智慧，产生种种认知、判断、真见，这就是「具足一切法」。般若能触目遇缘而生万法，但是它的慧性，很容易被自己所产生的万法所障蔽。
为什么人生是苦的、是无常的、是空虚的？因为大多数人的精神生活一直处于矛盾的锁链之中。如何解除这锁链？惟有「禅」才是解除这锁链的钥门。禅有明确的法门-无。以否定的态度看一切相，以肯定的态度去生平直心，在世间法中「成一切法，离一切法。」创造一切事功，离一切事功，学一切知识学问，离一切知识学问，这就是般若行，就是禅家所说的「无」门。
禅家说：自然投入「见自本性」的生活，才能让般若发挥出来，破除一切色相，毁去一切执着，保持慧性与清醒，净化业力，证观到「无所住而生其心」的佛心。禅家言：即心即佛，即佛无生(不生众生心)。没有心外之佛，直指而下，勿求勿营。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。
第三三章 自证如来
六祖惠能禅师 降 中华民国91年1月13日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年十二月初一日
所谓：「前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。」
「前念不生」，指的是净化自己，扫除一切的障碍，接纳自己。
「后念不灭」，指的是能肯定自我，依自己的根性因缘，去过实现的生活。
「成一切相」，指的是实现种种生活的成就。
「离一切相」，指的是自己的成就能与别人分享，解脱一切的表象，不为物欲与色相所迷，这就是如如实实的般若实性，可藉它照亮美丽的人生。
又：「即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净，悟此法门，由汝习性，用本无心，双修是正。」
生活的真谛，在于能放下一切的障碍、不合理的抱负水平，不嫉羡别人，能以自由的心智去开创精神生活永恒之美。在禅家的法眼里，人生的生、老、病、死是一种现象，在这现象的后面就是如如的佛性，此佛性是生命的光辉，但必须放下一切，才能见到它的光芒，去实现精神生活世界的永恒美好也。
第三四章 见性自我
六祖惠能禅师 降 中华民国91年1月20日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年十二月初八日
禅的本质导示见性。禅家说：「见性成佛」。见性是自我自然的流露，并不是凡我的放纵与傲慢。要把空与有的价值系统融会于无形，而开拓出一条出路，这就是见性。因此，禅并不是守空、修定，而是净心、发慧。禅不再是狭隘的宗教修持，而开创自我。
禅的宗旨，是直心任运，自由自在，纵横尽得，含藏着颖悟的原味。禅的传递是清澄的智慧，即是要人在净心中找出自己的纯真，这就是见性。
禅的根本，在于「唯论见性，不论禅定解脱。」见性是彻底觉醒的基础，见性可使现代人的意识转变，可促动一个人自我的统整，回归真我，可促使人格「自我」的成长，提升自我的张力，具有坚韧性与响应力。
禅，见性的法门，就是要生活的无碍，不要让自己屈从于物欲的驱使而觉悟出来。 「内外不住，来去自由，去除执心，通畅无碍。」若能如此，与般若经本无差别。悟明之！
第三五章 见性无念相
六祖惠能禅师 降 中华民国91年1月27日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年十二月十五日
见性是无念、无相的意识活动。所谓意识，就是个人所知晓的心智活动所组成，而意识很容易受潜意识的干扰，而意识受到了压抑，就会产生情绪的焦虑、暴躁的冲动，以及执着的态度，使情绪失去了平衡，造成种种烦恼的根源。
失去思考的慧性，往往是着相的、成见的、愚迷的，就会障碍菩提自性的开展，无法见性发慧去处理生活上种种的事事物物，执着于邪念的有念里。所谓有念，就是刻板的成见观念，甚至于知识的食古不化。所以，必须以无念、无相来开发悟性，念念不被愚迷所染，念念能开创生命，使菩提自性常见光明。
「何名无念？若见一切法，心不染着，是名无念。」
「悟无念者，万法皆通；悟无念者，见诸佛境界；悟无念者，至佛地位。」
第三六章 无念本质
六祖惠能禅师 降 中华民国91年2月3日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次辛巳年十二月廿二日
无念者，念于无念。直心于自己本质生活的念，谓之无念。所以说：「无念是道场，无念是净土。」
迷人于境上有念，念起便生邪见，一切尘劳与妄念从此而生。所以当以无念为宗，保持畅达无滞，保持清净的慧性。无念并非指百物不思，若百物不思，念尽却除，一念绝即死，别处受生，是为大错。所谓的空，是见自本性，流露出慈悲喜舍来使生活更自在，更不着相，表现出活泼的慧性。
无者，无二相，无尘劳之心；念者，念真如自性。无念是通往实现生活之路，如如的实现生活，平常心即是无念之心，即所谓的「无心道之人。」无念是心灵真正的自由，无善无恶，非善非恶，放旷自己，触目遇缘皆是道，是实质「无所住而生其心」的生活。
第三十七章 真如自我
六祖惠能禅师 降 中华民国91年2月23日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年正月十二日
自我是一切智慧的本源，是一切悟的主体，是「开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见」的本体，透过自我的觉醒，始得以见性，始得以如如实实的觉醒。
那见性又是什么呢？以智慧观照一切法，不取不舍，就是见性。也就是「无念，无忆，无着，不起诳妄，用自真如性。」所谓「自真如性」，就是以自己的慧性去观照生活的一切事事物物，用它来主导自己的特质，不增不减，不生不灭，如如实实的实现，即可见诸本性了。
若闻顿教，不执外修，但内心常起正见，烦恼、尘劳常不被染，就是见性。内外不住，来去自由，去除执心，通达无碍，能修此行，即可见性矣。所谓不悟，即佛即是众生(烦恼)；一念悟时，众生即佛。故而可知，一切万法皆自己心中，何不由己心去禅悟出如如之真性。
第三十八章 见性法门
六祖惠能禅师 降 中华民国91年3月3日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年正月廿二日
一个人得透过自我的慧性，转识成智，依自己的根性去实现，将先天俱有之本质加以升华，加以实现，如实的做到大乘菩萨行，乐利有情众生，那每一个都可圆满与平等的。合自性自度就可见性。「何其自性本自清净，何其自性本不生灭。」「何其自性本自俱足，何其自性本无动摇，何其自性本生万法。」
「摩诃般若波罗蜜」可得智慧。摩诃是广大的意思。广大心量，犹如虚空，放下种种的一切，心胸开朗了，那就会觉得自在。只要不抑制自己的本质，心体无碍，让自己任运的实现，就可悟入「空」的功德。
一、成所作智：清净自己，让一切法由自心中去实现。
二、平等性智：每个人的根性与因缘虽不同，但都可圆满，成证佛果。
三、妙观察智：不陷于是非、虚幻，事事无碍，不向外觅佛，而由自见性中成佛。
四、大圆满智：对外布施，服务众生；对内而不执行，无所住而悟入空境。
以上四智是世间法与出世间法相融合，亦即是见性之不二法门也。
第三十九章 见性波罗蜜
六祖惠能禅师 降 中华民国91年3月10日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年正月廿七日
「波罗密」，就是由此岸到达彼岸的意思。由愚迷的此岸，到达醒觉的彼岸；由虚幻的此岸，到达清净的彼岸；由尘劳的此岸，到达自在的彼岸。亦即是说不受色相所迷，不被外境所牵的自发性觉者，解离生灭。
着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水长流通，即名为彼岸，故称「波罗蜜」。
所谓：「自性五分色身香」，即是从戒、定、慧开始，而止于解脱及解脱知见，这五种修行法门，可提升精神的生活而达佛位。此香，各自内求，不向外觅，归依自性而达正等正觉的佛性。成佛非外求之事，须「内调心性，外敬他人。」把自己的色身归依于千百亿化身，圆满报身，清净法身，这就是自悟自度。透过清净的一念，开发内心的本性，这就是佛法，就是世间法。
「佛法在世间，全在世间觉，离世觅菩萨，犹如寻兔角。」见性波罗蜜，就是要能在实现生活中成佛。
第四十章 禅与佛
六祖惠能禅师 降 中华民国91年3月17日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年二月初四日
禅的宗旨，就是成佛；佛的本义，就是觉。当醒觉过来能看到自己的本来，就是佛。这说起来简单，做起来可不容易，当然得费一番修行的工夫。修行的本质就是生活，禅提示世人要能在生活中醒觉，在行、住、坐、卧中见性，从生活中成佛。
学禅切忌以文字理论为目的，是当下去流露自己的如来。禅所谓的见性，并不是能看到什么？而是能如如实实的生活，欢欢喜喜的披露真如的自性。禅的所谓修行，不离生活，不离工作，不离一切的活动，当下完成醒觉的实理。
禅也要念佛，但不祈求佛力加被，而是在佛的庇佑与神力的感通来达到生活的圆满。禅的念佛是一心系佛，时时刻刻醒觉的提醒自己，以佛为典范，在生活中现佛如来法性，口念心行，证悟成佛。禅是自然醒觉的流露，而不是造作出来的，是一切具足的生活实现是也。
第四一章 希望的禅机
六祖惠能禅师 降 中华民国91年3月24日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年二月十一日
每一个人要心怀希望，那才会生活的快乐，日子才会过得充实，有意义、有朝气、有信心。不论是个人、家庭、团体，无不如是也。希望是精神生活的阳光，它照亮了你，温暖了你，给予你力量，能看出似锦的前途，能接纳种种的挑战与考验。
希望是什么？希望是积极精神的力量，是光明生活的导向，是实现人生的源头，是人与人之间互爱与崇高人格的本质。在生活的情境中，每个引发和触动，能看出生命的希望，这就是禅机，因此，在生活的任何所在之处-无处不是禅机也。禅机并不是什么神秘的东西，是孕育希望的机缘，把握它，创造圆满的成果和无尽的喜悦与丰收。
在禅机看出希望时，自性充满着光辉，成就「大通智胜佛」的德性。希望是心力动能的积极光明的出现，每个人都有此种光明的属性。希望是悟出来的，希望是自发性的领悟，希望并不是欲望，希望并不是野心，希望是以价值观念与理性表现出来的，让自己的心力能得以表现与提升。
第四二章 希望的佛性
六祖惠能禅师 降 中华民国91年3月31日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年二月十八日
希望是一种精神的力量，其对一个人的工作与生活具有决定性的影响。假如一个人经常颓迷不振，意志消沉，那一定是对工作或生活看不出希望，看不出其意义，总是以被动、消极的心态去应付，造成对自己严重的伤害。
许多上班族，在每天刻板的上班过程中，对工作都不能投入，且不肯负起责任来，这种行为的特质将扩张到整个生活的范围，甚至于对家庭造成很多的不幸。其实负责是一种希望或意义，也是禅门所说的「承担」，藉以肯定生命的价值。禅家说：「就是因不能承担，所以佛性显现不出来也。」
现今之人大多好逸恶劳，想脱离单调无聊的生活，急着去寻求安逸快乐，当然就振作不起来，精神低靡，所以希望渺茫。世人当从工作或生命中看出希望，有着光明的导向，流露出绰越的毅力和精神，但不求立言、立功、立德的大志，也不必求什么大事业，只要能获得温暖与情爱，平凡简朴，就会有无限的希望。禅就是要能在喜舍中看出希望，这才有朝气、活力，有着真、善、美的未来，才有具实的佛性。
第四三章 禅悟宗教
六祖惠能禅师 降 中华民国91年4月7日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年二月廿五日
宗教是精神生活的一部分，没有一个人可免于宗教的需求。「宗」是什么？宗是一种非属一般常识的特殊经验，亦即是神秘经验。「教」是将这些经验透过语言、文字表达出来，让人信、受、奉行，获得精神生活的成长与圆满。
宗教实际的本意是精神的超脱、自由、悦乐与圆满的希望，而不是让人堕入困扰、痛苦、迷失的绝望。宗教的成长过程是由多神教进步为一神教，再进步为完全与神没有关系的觉性宗教，在这成长的过程中显示了醒觉的光明-佛、觉者。宗教并不是对神的依赖与欲求，而是对自己的净化与启发，圆满自己的精神生活。见性悟宗，能在无常中看到了永恒。信仰是重要的、是虔诚精进，促进自己的净化，解脱生活的困恼，步入悟觉圆满的人生。
第四四章 禅明开悟
六祖惠能禅师 降 中华民国91年4月21日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年三月初九日
禅的真义，在于能开悟出思考来，孕育创意，利用创意解决问题，勘破烦恼，开创新生活。以期处处能有新的觉照与发现，绽放生活的光芒。开悟思考，能从刻板、成见的茧中走出来，看到无量无边的精神生活法界，类同所谓「佛法无边」一样，有其不可思议之处。透过开悟思考，可在触目遇缘中看到清新的感受。开悟思考的结果，是一种开解与发现，而不是一种限定与规范，开解一切的枷琐，求得「蓝天不碍白云飞的」心灵自由。
开悟思考，不是从自己的知识去看问题，而是从弦外之音去发现个中的奇特，同时还得有心平气和的悠闲，才有清新的创意。开悟思考，是以无私、无偏见的去接纳所有的意见，而达到「无是无非，无善无恶」的境界。开悟思考的真谛，就是能活泼心灵自由的圣境也。
第四五章 禅音内在
六祖惠能禅师 降 中华民国91年4月28日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年三月十六日
内在的心声是创意的来源。一般人只听到他人的意见，被他人之成见所左右，很少听到自己内心深处的启示，潜能被压抑下来，无法开通，失去了自主性。禅家说：「读经看教，言语婉转都归于自己。」意思是说，无论研究学问，学佛证道，都得归宗于自己的心声，而不是看他人的脸色，当然在研究学问之前，当多相互的琢磨，多听别人的意见和指教，一旦自己要创作或研究学问时，就得有好的肯定性，将内在的潜能与心声转化出来。
在冗忙的一天下来，把所有的意见和声音，找一段时间统统把它抛开，把它忘掉，将自己置入于「空」的心境，此时，那内在的潜能意识就会活络起来，那内在的心声也会跟着浮现出来。在一个人抉择困难时，多听听内在的声音，在苦无对策时，多听听由内心深处所发出的讯息，也就是说让「静默」来提升锐智。只有那不被成见所惑，不被色相所欺，不被物欲所蔽，不被权势及烦恼所障之人，才是真正能禅音内在之人也。
第四六章 开禅安靖
六祖惠能禅师 降 中华民国91年5月4日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年三月廿二日
「安靖」是安心与安全感的培养，它具有安全感、冷静和镇定的意味。悟法与开创的思考，并不是用强迫的方式可激发出来的，它是在绥靖心理状况下主动流泻出来，也就是说必须在自然状态的环境下才能滋润萌芽。如果条件不足，就无法承担在醒悟前的疑惑与压力，开展不了大慈大悲的气度，更无法承担在醒悟后对真、善、美的矜持。
「安靖」是禅门渐修的重要课程。一个人必须要和别人生活在互相信任与安全感之中，才能在生活中发慧悟道。一个人在肯定自己和接纳自己时，才有「安靖」的感觉，它具有肯定性，才有信心维护真理，而不受任何外来的因素所影响，也只有强烈的肯定性才能成功。
「毅力」是成功的要件，具有其相当的意义，其实毅力是安靖的产品。安靖孕育了开创的思考与引发了毅力。安靖的心态是人生最美的特质，它孕育了信心、智慧、创意和人生的希望。
第四十七章 灵智自由
六祖惠能禅师 降 中华民国91年5月12日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年四月初一日
心灵的自由与禅家所说「自得心开」，是一样的意思。一个心地开放之人，能主动的引发其感受性，观念的移接，并能发现新的意义，故而，心灵的自由有助于创意的展现。所谓：「一心有滞，诸法不通。」人若有顾虑、私欲、成见、偏见，那自由的心灵就会被阻滞下来。只有那「无心用功」的人，才能以自由的心灵(无心)去面对生活上种种的挑战(用功)，开创生命的光辉。
不过，自由不可误认为是为所欲为，而不受道德规范所约束，像那一个被激怒而动以暴力之人是不自由的，又那贪婪无度之人也是不自由的。心灵的自由是感性与创意的根源，也是迈向真、善、美境界的要点也。透过自由的心灵带来了创意，看出人生的目标，发现人生的意义，也聆听到自性智慧的心声，更可掌握住禅机之真谛。
第四十八章 明识伦理
六祖惠能禅师 降 中华民国91年5月19日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年四月初八日
人的心力动能，就犹如滔滔江河洪水，四处奔波，溃堤河道，造成很大的灾难。伦理就是心灵的河渠，它孕育了文明。伦理不是拿来约束自己，而是导正自己，伦理并非限制自己，而是让自己能得到真正的自由，在生活上达到真正的活泼，产生智慧和能力。
现今世人对伦理规范视若敝屣，生活没有章法的规律，丧失了肯为自己负责旳情操。只会掘起那各种不同的价值观，创造各种物质的享受，陶醉欢心快乐。而到头来还是觉得空虚，无法达到真正的快乐，这都是心中没有伦理所造成的迷失。传统的伦理规范，可孕育人的成长与坚强，且得到满足与幸福的感受。伦理是自发性的能力，而不是外来给与的信条，它透过学习与明白事理而表现的一种道德行为。
现今社会面临伦理生活的难题，没有伦理的能力，生活在役缚的道德之中，这很容易强乱的发生，造成不可收拾的地步。现今是伦理该重建的时候了，社会唤醒它，每个人去实践它，让敦朴的伦理能归复于善美。
第四十九章 禅机清净
六祖惠能禅师 降 中华民国91年5月26日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年四月十五日
一个人在清醒的时候，才有最正确的判断；一个人在清静的情况下，才能展开创意；一个人在清净的心智下，才能做出好事。相反的，一个人如果心志不宁，得失心重，欲望心太强，自然形成的是黯淡与愚迷。一个人在一生当中难免会遇上困难的时候，如果不能保持清醒与冷静，是无法看到转机的所在，所以必须让自己冷静下来，做到真正的清净。
禅家说：「尘尽光生」。意思是清净自己，展现亮丽的生命，也就是要能在清净的情况下，做任何之事都比较正确。惟有那不懂得清净的人，将失去智慧的妙用；欲多心垢的人，将失去高贵的质量，那人生就没有价值了。每一个人内心中均充满了高度的慧性，也只有在清净的情况下才会放出其光芒，这就是佛性，这就是道。透过清净，才会发现人生的意义、真谛与目标，惟有透过清净的情感，才能体会人际关系的和谐。
佛经所说：「自净其意」，是最宝贵的指引，也是最直截了当的教导。思悟之！
第五十章 禅孕正信
六祖惠能禅师 降 中华民国91年6月2日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年四月廿二日
人需要有正确的信仰，有了正信，生活才有根，终究人生才有幸福与美好。圆满的人生，信是最为重要，因信确立了生活的朝气与希望，有活力、有承担、有喜悦，这也是生活的道理。内在的心念，决定一生的方向，也影响一辈子成败的所在，所以说：「一念万年，无在不在。」
一个人没有正信，心里头就会感觉空虚，感觉人生没有目标，就会彷徨与堕落。一个人要有好的信念，这就是觉醒，可看出生命的美丽与丰富的意义，可使自己振作起来，活得起劲，提升精神生活的层面，可免堕入低阶层的享受与占有，使自己陷入痛苦与烦恼。信念是精神生活的一部份，但必须是正信，因为如此才不会迷失。信念是生活成败的关键，信念可使人心中激发出创意，增强努力的意愿。
信念也是为人处世的法则，有了它，就有了依赖，行为可得恒远有效的准则，使自己迈向美好的人生。
注：「一念万年，无在不在。」-即是一念即生，其影响是长远的，如万年一样而无可改变，同时，其所表现出来的也是无所不在也。
第五一章 法演四诫
六祖惠能禅师 降 中华民国91年6月15日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年五月初五日
为人处世当存有信念，才有依靠，也就有长远有效的准则，那就是法演四诫。
第一诫：势不可使尽，使尽则祸必至。待人不可竭泽而鱼，做事不可为了达到目的而不择手段，不知自制而过于伤人，他人必定记恨在心而反击，所以为人处世不可过于投入，否则对自己会产生不良的影响。
第二诫：福不可受尽，受尽则缘必孤。福不是一个人独享的，一个正常人的心态，「与人同享」才是真正的快乐，任何的喜悦当与人分享，那福气才会应运而生，不断的滋长。
第三诫：话不可说尽，说尽则人必易。言语是人与人沟通、交换意见、与宣慰情感的桥梁。话说明白即可，不可过于激烈、偏颇、虚伪与谄媚，这都是不好的。过份的阿谀(即是灌迷汤、拍马屁)，都会引起反感。又过份的武断，也会引起反弹。佛家所说：恶口、两舌、绮语、妄语，这都是说明话不可说尽的禁绝。
第四诫：规矩不可行尽，行尽则人必繁。规矩是用来约束人的行为，要适其当，不可过苛，也不可过于放纵，当恰到好处最为微妙，如此才能中规中矩而达到人生的温暖与关怀。
法演四诫是圆融的信念，是现代人所需要的，有化简驭繁的实际效果，开创出无限的空间与希望。
第五二章 寓意单纯
六祖惠能禅师 降 中华民国91年6月16日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年五月初六日
单纯不是头脑简单，愚昧无知，它是一种不有杂念、有条理、有原则、有重点的工作和生活的态度。它能有效的发挥身心情绪与才能的原则，所以说，单纯是成就人生最重要的因素。
不能专精，心猿意马，华而不实，是不懂得单纯将事的原则。所谓：「晚间千条路，白天无半步。」所以当以「无念为宗」。在单纯的环境与因缘，不虚妄，不造作，就会有好的希望。
单纯是精神专注的表现，所谓：「精诚所至，金石为开。」心无旁骛，激发潜能，也只有单纯才能开发出来，就像凿井一样，是不能中途而废的。禅门的传承，就是要能保住单纯，使自己在迷失中醒觉过来，不纷乱，不虚妄，生活在单纯的理念之中。单纯是道，是心理健康的原则，是最高层次道德的表现，是待人处世的标竿，简单得像一滴澄清的水，一滴雨露，可化作荒漠的甘泉，可化作江河百川，可化育万物，绽放出生命的光芒。
第五三章 意明精进
六祖惠能禅师 降 中华民国91年6月23日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年五月十三日
克服挫折，超越失败的荆棘，朝向目标而努力，这就是精进。汲其失败的经验，在困难中磨练心志，振作起来，这就是禅家所说的精进。一个人不怕有差错，怕在不知修正；一个人不畏有甚多的困难，怕的是不肯用心去想办法解决。
精进的人，精力充沛，创意汩汩不断。所谓：「若能钻木出火，淤泥必生红莲。」精进是一个人肯对自己负责，而不是对别人负责。一个不肯对自己负责之人，必将过失诿诸于他人，苛责他人，同时还要人帮忙、同情和呵护，像这种人永远是振作不起来的。肯负责是表现潜能的重要因素。负责的精神，不但保障了一个人的活力和锐气，同时也保障了一个人追寻幸福的根源，皆须由精进努力而获得。精进的人，内心中永远维持着希望和令人敬仰的责任感。精进是最珍贵的德行，在负责的行动中表现出坚强的毅力；精进是生命的原质，有了它，就有成长，就有进步和智慧。希能明勉之。
第五四章 禅情伦理
六祖惠能禅师 降 中华民国91年6月30日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年五月二十日
人的情感透过伦理的铣炼，使形成了父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。有些人认为这些都是过时的道德规范，事实不然，因为一个人不能发出实践伦理的能力，那精神生活一定有麻烦，而那心智的成长也一定不健全。失去伦理能力的人，往往逃避责任，心神不安，甚至于造成吸毒、暴戾与犯罪的不良后果。
人的情感若不能发展人文的层面，那行为一定是野性的特质。现今社会由于价值观的偏颇，对伦理教育产生误解，认为这是不合情、不合理的强制约束。人之所以肯负责、行公义、行大乘菩萨行，是因为具有「觉性的有情」。如果没有醒觉的情感，那必定是暴戾充斥，紊乱无常矣。
一个人若无父母有情的滋润与孕育，必定没有伦理的能力。又若是生活富裕，又失去了爱，更难收拾。友情是伦理道德重要的力量，它化解了落寞，砥砺心志，这就是人性之美点，是人性的伟大，所以禅者以「慈悲心」为法门，因为这是光明与希望之门。人在相互关怀中表现伦理，人在相互尊重与鼓励中去实践伦理，这总归都离不开有情的情感也。盼能理悟之！
第五五章 宗教情操
六祖惠能禅师 降 中华民国91年7月7日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年五月廿七日
宗教是属灵生活的表现，是精神生活的一环，也是人性需求的一部份。宗教的活动是离不开情性，从情性信入悟出，也可以说是情感的信赖、净化与提升。情性的系念，是宗教信仰入门的唯一条件，先须感通，再从醒觉与净化的情感去证悟。
宗教须透过「信、愿、行」三方面，把自己的烦恼化为菩提，把混浊纷乱的情感化为纯真的情感，以真情融摄，转识成智，实践大乘圣佛的人生，如此才能得到圣佛的护佑与启发，步入净土法界。
宗教的信仰，不能以理智去分析，必然导致迷惘与困顿，因宗教的情操解体了。一个人不能生活在理智里头，更重要的是情感，理智是从情感中分离出来的，如果不能将理智导回情感中去，让二者统整起来，那必注定过着疏离的生活。最高宗教信仰是「觉而有情」的信仰，真正自然流露出情爱之美，伦理之情，它孕育着浑厚的信心，不断的悟出光明，增长智能。
第五六章 高洁性情
六祖惠能禅师 降 中华民国91年7月14日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年六月初五日
一般对性情解释是「人的禀赋和气质」，或是说性情包含了人的脾气和情感。性情是一个人精神生活的特质，高洁的性情是幸福的生活。因此，性情的陶冶与提升，是修禅学佛重要的课题，也是成功人生必须的要件。
情感是生活的本质，一旦有了障碍，就是佛门所说的「有念」或「妄念」，把纯真的情感叫「无念」。禅家说：「无念念即正，有念念成邪。」只有把纯真的情感，透过醒觉的力量去实践它，自可感受到愉快，这就是高洁的性情。要诚实的对待自己，不违背自己的本质，我就是我，多听自己心里的话，做该做的事，必然有嵩高的性情。
能肯定自己，以毅力去实现目标，肯承担失败，从失败中记取教训，心智才能不断的成长，就会有积极开朗的性情。以行善来肯定自己的价值，透过助人，感受到丰富的人生意义，显出大悲的性情。人都有其个性存在，关心自己，同时也要关心别人；肯定自己，也要肯定别人；能自爱，也能爱人，这就是「同体大悲」的性情。
人要生活在纯真的性情里头，依自己的本质与条件，率真的生活，一切就能自然顺遂，也只有如此才能孕育「高洁的性情」。
第五十七章 平凡正闲情
六祖惠能禅师 降 中华民国91年7月21日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年六月十二日
力争上游与追求卓越是人之天性，而这种天性皆是相互竞争价值观念体系下，否定了一切的事实。每一个人都希望非凡，受尊敬，受羡慕，被肯定，在这种情况的驱使下，为了达到目的，无所不用其极之手段去竞争，使自己疯狂起来。
一个人不求胜过别人，不求虚妄的出人头地，如此方有可能从欲望的束缚，拉回到平静的清闲，过着充实自在的生活。不和别人比较，老实的依自己的因缘去努力、去生活、这就是所谓「无心是道」。有如此平凡之心，可促进清闲，进而发皇实现的禅机。
老实的生活，只问努力，不问比较；只问享用，不求享有；只知平凡，不求非凡。不求功，不求名，养好平凡的心，显现无量光明的智慧与清闲。所谓：「不见一法即如来，方可名为观自在。」这就是禅门的持心。生活要懂得平凡，才有真正的乐趣与清闲；不用夸耀自己，所以觉得清闲；不必担心别人的闲言闲语，所以觉得无忧无虑。不迷失，平凡心多些，从平凡中去发现不平凡的真谛。
第五十八章 顺逆的意义
六祖惠能禅师 降 中华民国91年7月28日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年六月十九日
人的一生总是在顺逆之间起伏，总是在成功与失败之间交替，总是在称心与委曲之间反复。禅家认为顺境、成功、称心，未必就是好的，因为在顺境成功的背后隐藏着失败的阴影，要能在称心如意时，知道其意义与价值。相反的，失败并非一件不幸之事，只要能看出失败的启示，失败确实能带来了成长与智慧，从中吸取成功的经验，所以说，失败并不是一件可怕之事。
好的开始，未必是成功的一半；开头失败，并不是就不会成功。成功与否？最主要的是能否看出启示与意义？能否看出其契机？能否看出其禅意？这才是最重要的关键。顺逆当以禅的法眼去突破，看出它的光明面，看出其中的启示，同时也要能勇于去面对，这才能迎接到光明，这就是佛家所说的「圆满法」。一切顺逆，心中必须一念光明，一颗清净的心，怀着崇高的理想，锲而不舍的让自己坚持的努力下去，这就是禅门的真谛也。
第五十九章 以否定肯定自我
六祖惠能禅师 降 中华民国91年8月4日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年六月廿五日
在日常生活中若不懂得割舍，必然会使生活复杂，情绪不稳定；若能以单纯理念去生活，必能剔除种种的诱惑与干扰；若能知寡欲，必可免除种种的纷扰。单纯与知足，是禅者所谓的「无」。「无」就是否定虚妄，肯定真我。「无」就是息心息念，精神专注，佛来佛斩，魔来魔斩。
所谓：「先歇诸缘，休息万事。」这是大乘顿悟法门。只有透过净化自心，智慧就会绽放出光芒，情绪自然可得真正的平静。一个人若能抗拒引诱，就能当自己的主人；若能否定贪婪，就能平静心安；若能有所不为，就必有所为也。
世人往往碍于情面，勉强答应不该应允之事，不敢推辞，才会坏了大事。一念心动，涉入陷阱；一念心贪，铸成大错。不懂以否定来肯定真心，才会迷入于困局。所谓：「水流虽急，境长静；落花飘零，意自闲。」在如今忙碌紧张的社会里，世局变化有如急流，人事变迁复如白云苍狗，只有把心静下来，才能看出真实的事象，如不懂否定与割舍，就难免有迷失之憾。
「无字参」是很美的，有助于拨云见日，开朗心性，把心平静下来，从虚幻中走出，看出真正的自我。
第六十章 摒去虚妄自大
六祖惠能禅师 降 中华民国91年8月11日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年七月初三日
世人为了自己的尊严，多多少少总会带上假面具，爱面子、逞强、虚伪、撒谎等等，都是为了维护自己的尊严。其实尊严与自大是密不可分的关系，如果不能从中跳脱出来，必定会影响到平静的情绪生活。尊严是很脆弱的，很容易受到伤害。一般人受到别人的批评，就会感觉到尊严受损，面子挂不住，所以，勃然大怒，心情恶劣，甚至于处心积虑的图思报复，扳回面子。
愈讲求尊严，自我的张力就愈弱，受到打击的机会就愈大，所以禅家说：「放下我相」、「放下、歇歇着。」要如如实实的认识自我，接纳自己。
「我相」虚妄太重，会使自己感到非常的痛苦。如果不能看破尊严的虚伪性，必定执着于很严重的自我迷恋之中，一稍微受到打击就承受不了，丧失了斗志。情绪生活想要得到平和，必须勘破我相，不汲汲追求自尊，同时也要维护别人的尊严，以此原则作为为人处世的准则，那必定是诸谋顺遂，称心如意。在如今开放的社会里，必须摒去虚妄与自大，才能适切融入生活的各层面，开创真正的自我。
第六一章 调息生活的情绪
六祖惠能禅师 降 中华民国91年8月18日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年七月初十日
生活情绪的调息是非常重要的，尤其在如今紧张的社会里，强烈欲望的奔腾和白热化的渴求，得失之间使得心灵形成矛盾与窘迫，情绪生活已恶劣到了极点。精神生活的全部，是幸福的本质。
恶劣的情绪，必然是不幸福、不快乐，甚至于影响到身体的健康，因此工作的态度，生活的节奏，以及心理的欲求，都得做适当的安排与调整。禅家说：「平常心是道」，就是要把隐藏在日常生活中的一切把它调理好，这就是「道」了。
「青山原不动，白云自去来。」只要不被外境拖着走，不把生活搞得紊乱不堪、起伏不定，就可禅定了，情绪就可平息矣。禅家说：「语默动静，体安然。」以缄默代替言语，以恬静做为行动，就可安然闲适，有助于情绪的稳定。
每个人难免会有困顿、落魄和受到严重打击的时候，这时情绪必然陷入困绝的地步，此时，应以柔顺去面对自己的遭遇，避免怨天尤人，积极的去面对事实，越过心灵的伤口，奋力向前，看出心中的太阳。清醒的了解自己的价值与动机，明白自己的条件，摒除野心和虚妄的念头，情绪自可平矣。
第六二章 自然性灵的洗涤
六祖惠能禅师 降 中华民国91年8月25日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年七月十七日
「禅定」它可使人从自己的茧中走出来，看到周围的美、宁静和祥和。那心就会与法界发生了交会，顿时，一切烦恼如风吹云散，真是「万里无云，万里青」的意境，这就是性灵的洗涤。
人来自大自然，人与自然有如母子关系一样，一接触它，心内就有亲密的感受，身心涵养着自然灵秀之气，充分洗去了尘垢，性灵开朗了起来。
禅家说：「江月照，松风吹，永夜清宵何所为。」意思是说，一个人若不能面临江上的明月，或是接受松风的抚慰，就无法看出闲情意致，荡涤千古愁的感受。所以，如果有不如意或是想不开时，要给自己一个机会，就是接触大自然，将会与净土法界有个交会，得到永远光明的觉性。一旦有了觉性，你就会在平凡的生活中看出悦乐的情怀。当你看到大自然的壮阔，和山川的灵秀．．，那必会引发出幽思宁静，沁入心弦，净化尘劳，孕育高妙的性灵。
第六三章 藉忏悔以苏醒
六祖惠能禅师 降 中华民国91年9月1日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年七月廿四日
忏悔是在心智上澈底的了解错误，在情绪上洗净愧疚和宿怨的方法。像佛家有拜忏的仪式，都是为了消除业障和祈求福佑，透过拜忏而将自己种种的错误忏尽，把过去的心结打开，把自己的恐惧与不安消除，继而厌离种种的恶行，发心修行，净化自心，引发积极向善的契机。所谓：「一切具苦，转向乐缘。」从而发大慈大悲之心，将自己的快乐与功德与有缘众生分享。所以，忏悔是实践性的伦理，把自己的情感洗涤，洗面革心，实践大乘菩萨行。
透过心理净化的醒觉，才能真正「慧日普明，觉海性圆澄。」忏悔是提升心智的最好途径之一，忏悔是改过自新、净化自己、恢复活力的最佳方法，忏悔的目的是改过迁善，在宗教的引发，绽放无尽的光明。忏悔是看清自己，在消极的思想，展放积极的心智，净化虚妄，步入喜悦的人生。
现今之人生活忙碌紧张，长期的积郁，感到焦虑难耐，觉得莫名的倦怠，只有藉酒色和药物来麻醉自己，使生活陷入困境，此时惟有透过宗教，利用信仰的力量，以忏悔来净化自己，提升自己，如此才能有幸福美满人生的情怀。
第六四章 明识自己，实现如来
六祖惠能禅师 降 中华民国91年9月8日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年八月初二日
每个人都有自己独特的造化，注定必须依自己的根性和本质去生活，所以当面对现实，开创美好的未来。佛家说，每个人因业力的不同，所以命运互异。佛门所说的业力，透过现代心理学家的观点来看，这就是「潜能」。因此，生活无非是将自己的潜能展现出来，成就绚烂的人生。
世人大多会想过，为何有些人出生在贫困的家庭？遭受到匮乏与贫穷的折磨；有者生长在富裕的环境，受到完善的照顾，无忧无虑；为何有些人特别聪明？读书过目不忘，成绩优异；有者再怎么用功，还是成绩平平，无法突破；有些人天生就是身强体壮；有者就是残疾虚弱．．。这就是业力，由而可知业力含藏无量，有的很好，有者不好，有些人称心如意，有些人则落魄无依。因此，生活的本质，就是发现自己的优点予以实现，承受缺陷，这就是生活的真谛。
业力和定数未必会使人顺利一辈子，如果不肯努力的增长智慧，开拓潜能，如果不愿在道德和性格上提升自己，有好的运道，气数一过，必定沦为悲苦。相反，如禀赋或运道虽差，如果能懂得「转识成智」，愈多琢磨，愈能开创有意义的人生。所以，要认定我就是我，肯定自己，「放舍身心，令其自在」，如此就可实现自己的如来。
第六五章 禅理人生
六祖惠能禅师 降 中华民国91年9月15日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年八月初九日
人生就像农夫种田一样，一定要在自己的田里耕作才行，不可因自己的田贫瘠而抱怨、不耕作，或是羡慕他人的田肥沃，而把秧苗种在别人的田里，这样一定一事无成。所以，必须将自己贫瘠的田，努力的施肥，改变土质，或是种植适合己田的作物，那一定可丰收，这就是佛家所说的「福田」。
人要珍借自己，走出自己的路。佛教的人生观，简单的说，你是你自己的实现，佛陀的教诫，当以接纳、承担与赞叹的心态去面对自己的生活，才不会迷失。人要在实现与布施上，才能绽放生命的光辉和喜悦。实现是人生神通妙用；布施与喜舍是解脱业力与烦恼的法门。「不被诸境所迷惑，自然具足神通妙有是解脱人。」
学道之人，若遇苦乐、称意或不称意之事，心无退屈，不念名闻利养，不贪功德利益，不为诸法所滞碍，如此，便是实足自在的人生。禅者对人生的态度，是任何事业都要建立在服务与布施上，如果违背此天性，那精神生活就会有残缺，即令是再富有，也是贫穷的富人罢了。人生贵在实现，因实现才能发挥潜能，欣赏人生的点点滴滴，只要不疏离实现，不把实现变成贪婪与占有，那就会有幸福的人生。
第六六章 禅透人生一出戏
六祖惠能禅师 降 中华民国91年9月22日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年八月十六日
依禅学的观点来看，人生是披着业力的外表，演各种不同角色的一出戏。得意的时候，也只不过在舞台上得意自己，一旦脱下戏袍，还是赤裸裸的自己。所以，禅家常说：「毕竟是你自己」。千万别受到舞台上得意之事给冲昏了头，那是会让你迷失的。同样的道理，失败的时候也不必沮丧、悲伤或看不开，想想那戏里头的苦旦，一上了戏，演得凄苦无比，一下了戏，却悦乐自在，能看出这一点，那对「人生如戏」就可更明白它的本质了。
其实，人生如戏有其更积极的意义，就是要把人生这出戏演好，接纳和珍惜自己的角色，在学校要当个好学生，在家庭要当个好子女，在社会要当个好国民，在子女面前要当个慈父慈母，不论当什么角色，都要把它演好。
人生难免是要受苦的，所以含辛茹苦是这出戏演下去的本质。好的角色，才能演好苦难英雄的要角。所以佛家讲求受苦、布施、普度众生，逆来顺受，扮演「真我」的角色，这就是菩萨行。要知道「人生如戏」的事实，除了要好好的演好它，也要更醒悟究竟人生是一出戏。
第六十七章 心灵的皈依
六祖惠能禅师 降 中华民国91年9月29日
圣示：吾今日降着：『禅』。 岁次壬午年八月廿三日
皈依是给自己人生有个期许，建立美好的精神生活，启迪智慧，从许多的障碍中解脱出来，彻底的获得自由，看出生命究竟的圆满。
一、皈依自性的觉醒：人生最根本的问题是如何面对自己？如何对待自己？皈依纯真的自性，不向外追求，不迷失自己，有个统整的人格，心中没有矛盾，没有困扰，有个福慧俱全的愉快人生。醒觉意味着智慧成长的状态，惟有自我醒觉，才能有所皈依。
二、皈依实践伦理：想要开拓光明的人生，必须奉行「实践伦理」。伦理不是拿来讨论的，是贵在身体力行；伦理不是刻板的教条，它是智慧的展现，目的在于圆满精神生活。
三、皈依清净的性灵：就是能净化自己的心理，展现自性净土，去除种种的烦恼、忧伤和牵挂，无染无杂，来去自如，通用无滞，自在解脱。净化情绪，可得到好的性情；净化欲望，可得知足常乐；净化思想，可通权达变；惟有净化解脱，才能有人性的尊严。心灵有了着实的皈依，才能解脱精神的危机，活出至善至美的人生。
五祖弘忍禅师 降 中华民国91年10月6日
圣示：吾今日降为『禅』一书作跋。 岁次壬午年九月初一日
跋
「禅」的宗旨是引发世人能发现真正的自己，脱离一切虚妄的观念，绽放先天俱有的潜能与活力，展现纯真快乐的生活。在现今社会价值观念多元化的当儿，生活激烈的变化，心理生活遭受到严重的纷扰与苦闷，惟有从「禅」里中吸取智慧，提升精神生活的本质。
由六祖慧能禅师所缔着的「禅」圣书中，言简意赅，把禅学的空、般若、悟、参禅、解脱、见性等禅理做了清楚的解释，更难得的是将精深难懂的禅理生活化，受用莫大也。
「禅」提供了醒觉之道，也唤醒自我的尊严，不受外役，活泼思想，庄敬温柔的性情，成就真正的自我。刊行后，盼能细加研悟，必定受益良多也。简是跋。
五祖弘忍禅师跋于 无极禅化院?南天虚原堂
天 运 壬 午 年 九 月 朔 日
二祖慧可禅师 降 中华民国91年10月13日
圣示：吾今日降为『禅』一书作跋。 岁次壬午年九月初八日
跋
「禅」的本质，是平易而高贵的，提升生命的层次，也增进了生活的智慧，实现如实的人生。每个人都需要有自由的心智，因为它是幸福的成长的关键。生活失去了自由的心灵，智慧被浅见、偏见、欲望、贪婪所蒙蔽，那生活必定是紊乱、焦虑与不安。「禅」此部圣书提供了舒解之道，提升精神生活的法门。
六祖惠能禅师所缔着「禅」，凡七十章，历时年余，字字珠玑，篇篇详实，内容深入浅出，且能明白的说明了禅的法意，是部难得的好书。希能深入颖悟，理出明路，俾益实质美妙的人生。简为跋。
二祖慧可禅师跋于 无极禅化院?南天虚原堂
天 运 壬 午 年 九 月 初 八日
完
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