（三）经络学说
经络学说，是研究人体经络的生理、病理及其与脏腑相互关系的一种学说，是《内经》理论体系的重要组成部分。
经络系统，由经脉、络脉、俞穴三个部分组成。经脉和络脉都是运行气血的通道，前者是主干，后者是分支，遍布全身上下内外，联系脏腑、皮肉骨节。俞穴，是经气游行出入的地方。
经脉分正经、奇经两类。正经为三经三阳经脉，手足各一，合称十二经脉，即手太阴肺，手阳明大肠，足阳明胃，足太阴脾，手少阴心，手太阳小肠，足太阳膀胱，足少阴肾，手厥阴心包，手少阳三焦，足少阳胆，足厥阴肝。十二经脉流注的次序，是始于手太阴肺经，按前面手足经相交的顺序，依次传入足厥阴肝经，然后回归手太阴肺经，终而复始，运行全身，成为人体气血运行的重要通道。十二经脉的走向有一定的规律，《灵枢·逆顺肥瘦篇》说：“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。”于是形成了手足相接，阴阳相贯的循环系统。手足三阴、三阳，通过经脉和别络的联系，又分别相互络属、与脏腑构成了手足阴阳、脏腑相互配合的表里关系。
奇经八脉的分布络属有别于十二经脉。督脉统督诸阳，行于背部正中；任脉任养诸阴，行于腹部正中；冲脉调节十二经气血，行于腹部两侧；带脉约束诸经，横绕腰腹犹如束带；阳蹻、阴蹻分主一身左右之阴阳、起于足踝而上行头部；阳维、明维分别维系全身阴阳表里、起于足而上至头颈。总之，奇经八脉对人体阴阳气血起着重要的调节作用。
络脉中的十五别络，是十二经脉与任脉、督脉分出的别络，以及脾之大络组成。对十二经脉的气血起着沟通转输的作用。
俞穴位于体表，是经气输注出入的处所。它通过经络与脏腑建立密切联系，因此可接受各种刺激。如针灸、按摩等，产生感应传导作用，调节人体机能活动达到治疗目的。
由于人体经络与各个脏腑、组织，器官之间所建立的密切联系，经络不仅是构成人体生命、生理活动的重要物质结构，同时也是探求病因、病理变化的重要客观依据，正如《灵枢·经脉》篇所说：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。”说明经络学说在生理、病理、诊断、治疗上都有十分重要的意义。
（四）病机学说
病机是疾病发生、发展、变化的内在机理。根据《内经》的论述，病机的内容应包括病因、发病、病理等三个方面。
病因是引起人体发生疾病的各种原因，《内经》把所有病因分为两大类，提出“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳”，阴阳在此指表里。外感六淫病邪由表入里，故邪先伤于表；内伤七情、饮食劳倦是病发于内，故邪先伤于里。这样的分类方法，不是单纯从病因着眼，而是结合发病部位来进行论迷，所以尽管疾病发生的原因很多，归纳起来，不外是内伤与外感两大类。这样就为临床辨证论治，区分外感与内伤划清了界限。
疾病的发生和发展，取决于邪正双方力量的对比。一般说来，正气强盛的人，抗病能力较强，病邪是难以侵入的。体质虚弱的人，抗病能力低下，病邪就容易乘虚侵袋而引起发病。因为疾病的发生，就是人体在一定条件下，对外界致病因素的反应。疾病的过程就是正气和邪气相互斗争的过程。所以正气虚是形成疾病的内在因素，外邪仅是构成疾病的重要条件，外因要通过内因才能起作用，外邪也必须通过内在因素才能导致疾病的发生，这就是《内经》的发病学观点。所谓“正气存内，邪不可干”，“邪之所凑，其气必虚”，都强调了正气在发病过程中所起的决定性作用。但是，也要看到人体的抗病能力，即所谓正气，毕竟是有一定限度的，如果邪气的致病能力大大超越了人体的防御能力，同样可以导致疾病的发生。所以《内经》也强调要“避其毒气”，童视搞好对疾病的预防。
疾病的病坦变化是极为复杂，但其主要的机转，不外是人体阴阳失调的反映。在病因作用下，人体阴阳相对平衡的生理状态遭到破坏，就会引起阴阳的偏盛偏衰而发生寒热病变。但是，疾病的过程，又是邪正斗争的过程，正气胜邪气，则疾病向愈，邪气胜正气，则疾病加重，所以邪正双方斗争，必然产生或虚或实的病理变化。因此，疾病变化的内在机理，《内经》认为概括起来主要有寒、热、虚、实四个方面。
寒与热，是阴阳失调的主要表现，也是辨别一切疾病属性的两大纲领。这两种病变，既可由外来寒邪或热邪引起，也可由人体内脏功能失调所产生。一般说来，热是阳偏盛的表现，寒是阴偏盛的表现。在疾病发展过程中，热盛又可导致阴伤，寒盛又可导致阳损，所谓“阳胜则阴病，阴胜则阳病”。寒热的病理，也不是一成不变的，在一定条件下，可以相互转化，或由寒转热，或由热转寒，使疾病的性质发生根本改变，所谓“寒极生热，热极生寒”。
虚与实，是邪正盛衰的病理反应。虚，主要指正气不足。无论局部或整体阴阳的气血亏损，正气不能与邪气抗争，便是属虚的病理变化，即所谓‘精气夺则虚”。实，主要指邪气有余。邪气盛，正气未衰，邪正相争，便是属实的病理变化，即所谓“邪气盛则实”。虚实也可以相互转化，如病邪久留，正气耗损，可以由实致虚；也有正气不足，痰、食、水、血留滞，以致因虚致实的。虚实不仅可以交错出现，有时还可出现“真虚假实”，或“真实假虚”的现象，所谓“大虚有盛候，大实有羸状”。
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