茶亭对诗

曾建开　文

在连自行车都还没有发明出来的时代，有一位姓李的木匠和一位姓张的泥水匠、一位姓王的道士、一位姓赵的纸马匠是同村人。他们四人所在村子距集镇有十七八里地，而这条路上距集镇十里远的地方有一个石砌的茶亭子，亭子里经常有一位四十多岁的农家妇女以给路人卖茶水、茶蛋为业，与这四人也是相熟的。有一天早晨，他们各自去镇上赶集，各自买了一堆物品后，于半晌时分返村，不约而同地来到这石亭子内休息喝茶。那茶嫂给这四个人每人沏了一大碗毛尖茶。
喝茶时，王道士提议道：“今天我们四人一起喝茶，我们来玩个游戏，每人做一首诗好不好？”
其余三人都一致表示同意。
王道士说：“那我们就都来做一首七言四句诗，要押韵。诗中都要说到建房，只能说好事，不能说丧字。你们谁先来？”
李木匠、张泥水匠、赵纸马匠都不想先做，都说请王道士先来。王道士说：“既然你们三人都这么谦虚，那我就先做一首抛砖引玉好了。”只见王道士两眼望着亭顶，不一会，他就念出了一首：
玉帝九霄造皇宫，红墙绿瓦宴完工。
太上老君献丹贺，仙醅醉倒孙悟空。
木匠接着做了一首：
玉帝九霄造皇宫，鲁班仙师做监工。
墨线一弹云洒泪，利斧砍倒泰山松。
泥水匠做的是：
我家造屋似仙宫，雕梁画栋百门通。
屋瓦盖上云端里，翘角塑起东海龙。
纸马匠也念了一首：
你家造屋似仙宫，金碧辉煌火光中。
成本低来造得快，包你两日就完工。
泥水匠一听大怒：“纸马匠你给我闭上你这张臭嘴！你这是说的谁家？”
木匠也说：“纸马匠这就是你的不是了，道士先生刚才说过，诗中不得说丧事，怎么你又说上了呢？”
纸马匠辩解说：“我的诗中并无一个'丧’字，也没有一个'死’字，也没一个'葬’字，怎么就说我说了丧事呢！”
泥水匠说：“你别狡辩！你要说丧事也就罢了，竟然还说是我家做灵屋，真是可恶！”
纸马匠说：“'成本低来造得快’难道不能算是好事么？我是纸马匠说造屋的事当然只能说造灵屋了，不说你家还自己说是我家不成？我说的这个'你’并不是指你，你自己争着戴烂帽子干吗？”
王道士见他们两人动了气，于是出来做和事佬：“算了，算了，大家都不必认真，凑个乐子么还伤了和气不成？”
那茶嫂见状也赶紧又来给这四人沏茶，说：“喝茶就喝茶么，大家聊聊天说说笑话，生什么气呢？我也来凑一首好么？”
四人一听，连声说“好！”于是卖茶妇念道：
我家房子好威风，肉墙脐窗腹内空。
李王张赵住得下，大门一开生意隆。
那李王张赵四人听罢，均捧腹大笑不止。
（2010年8月16日16:30分撰毕于泉州；计977字）

【我与民间故事的渊源】

曾建开/文

       我上小学时(二十世纪六十年代初、中期)，家在江西萍乡市万龙山区，当时我母亲任万龙山供销社的主办会计，我父亲是国营万龙山综合垦殖场的一名干部。那时候，万龙山供销社还没有为自己专门建的店铺，店铺都是租用农户家的厅屋；更没有供销社的职工家属房，职工都是本地民房居住。我家也不例外。六十年代初，我家租住万龙山东坑大队樟树生产队社员杨树松家的房子，两房一厅。严格来说，是一厅加一个半房间。因我和我两个弟弟住的那间房，用木板墙一隔为二，木板墙另一边，住着两位供销社的青年单身职工孔圣生和常锦冬。这位叫常锦冬的青年爱讲时闻，也就是爱讲民间故事和笑话段子。每到晚上，我就要求他讲个故事给我们听，于是隔着一扇木板墙，他在那边讲，我们在这边听。我听过他讲过许多故事，几十年过去，现在还有点印象的只有孽龙要把江西变东海那个故事。从那时候起，我对民间故事就开始感兴趣了。

       到了我上初中时，因我的童年时代大多数时间在麻田公社蔡家大队(文革时期曾改名为向阳大队)蔡家村小街上我大姨妈家度过，所以有时周六下午我就会去我大姨妈家住一晚，第二天下午再返回学校。我小表哥易荣珍有位好友叫周继刚，高中毕业生，他家就住在我大姨妈家附近。那时周大哥订有多份杂志，如《电影文学》《民间文学》等，我就去他家把他的杂志借来阅读。《民间文学》杂志上既刊发各地民间传说故事，也刊发各地民歌文本。我在这份杂志上读到过一些民间故事，如八仙故事，白蛇传故事，少数民族民间习俗故事等等。由此，培养了我对民歌和民间传说故事的爱好。

       1968年11月，我父母在干部下放运动中，被下放到龙山垦殖场陇上大队陇上生产队，借住社员夏树恩家土屋内。次年我初中毕业，也去了陇上生产队务农，正式成为农民中一员。那时，有一个三十岁左右的浙江人，被请来在陇上生产队做砖。这人姓什么现在我忘记了，他也是一肚子的民间故事。从1968年冬天开始我就在夏家厨房大火塘边，一边烤柴蔸子火，一边与其他人一起听那做砖师傅讲故事。每讲到可笑的故事，那师傅还没讲完，而他自己就已经笑得直流口水了。

       以上这三个阶段，对后来我爱好和重视民间文学的搜集整理以及创作，起到了关键性的作用。但我真正进行这方面的工作，是在上世纪九十年代中期才开始的。

       《茶亭对诗》这个故事属于原创故事，而不是搜集到的民间传说。民间故事，大体来说属于农耕文化时期的产物。五十年前的农村家庭没有收音机，没有电视机，更不会有现在人手一机的智能手机，文化传播除了少量书刊和一年之中的几次电影播放之外，更无其它文化产品可供享用，田头室内的各种民间传说故事讲述，成为贫乏文化生活的重要补充。随着科技的日益发展，人们的文化生活已非常丰富，从数字电视到旅游业兴起，从手机微信平台到抖音视频，从春晚到各处的广场舞，应有尽有。青壮年农民工大量涌入城市就业，农村常住人口锐减，民间文学的传播随着农耕文化的逐渐消亡，已失去了它的气场与原有的农村文化平台，江河日下。然而，至今全国仍然有一大批民间文学爱好者，从事民间文学的搜集整理和传播以及研究工作，而我，就是其中的一员。

      在历代民间故事的传播者中，大多数人属于口头转述，有少数人从事搜集、整理和编辑出版工作，而其中只有极少的一批人，还从事新故事的创作，在我们芦溪县文化界，目前就仍有一批人从事这方面的工作，如原区文化局老局长彭坚，县教育局干部甘仲国，芦溪镇教育线上的王定增和濂溪中学原副校长李根芳等。

       2010年时，我创作过大约四十个民间故事，其中大多是诗联故事。写故事不难，可是要把一个故事写得有趣，让大家爱听，这就有一些难度了，除了故事情节的设计中反复推敲，语言的幽默风趣，却不是每一位作者都能够具备的，因为这要取决于故事创作者本人的性格。

      对诗，其实在民间故事中并非指甲出乙对这种形式，而往往只是指故事中出现了多人同时在一起同题作诗。所以在《茶亭对诗》这个故事的创作中，我采用了这种传统创作形式。希望读者能够喜欢它。

(2024~1~6日下午1:36分撰毕于深圳)

★★