画圣吴道子的《送子天王图》简直就是一本故事情节完整的故事画，妙趣横生，画家的奇思，通过点墨之间的勾勒，在我们面前呈现了一个生动翔实的佛祖释迦牟尼降生的故事。
《佛说太子瑞应本起经》记录的佛祖降生场景，那是恢弘无比，佛祖生产后，就能行走，七步之后，他停住脚步，举起右手就对大家说话。“天上天下，唯我为尊。三界皆苦。何可乐者”。讲完这句话，天地随之震动，圣洁的光将王宫的宫殿照射着通体明亮，梵释神天这样的神明。皆来到人间在天空中伫立，恭恭敬敬的侍奉佛祖。佛教中的四大天王小心翼翼的准备洗澡的家什，让佛祖沐浴更衣，佛祖四周立刻散发着黄金色的光芒。上天感应出三十二种异象，天地一片盛大光明的景象。上至二十八重天。下至十八层地狱。凡是佛祖感应的地方，都光明非凡。这样盛大的境况，试问让一个画家在一幅画作中将其体现出来，无论多少笔墨，描绘多少场景，运用多少墨彩，都无法将这个情景完整地展现给世人。
善于构思的画圣只能另辟蹊径，果然出手不凡，既然无法从场面上着笔，不如从故事情节上入手，于是吴道子就以画为媒，向世人演绎了天王送子的戏剧，区区二十个人物，使得观众充分体会了一个脍炙人口的宗教传说，让人流连往返，浸淫其中。即使是目不识丁的人，也能通过画卷，知晓了佛祖降生的故事。这完美的实现了画家的创作意图。
从左到右，《送子天王图》将故事情节延续展开，左三分之一部，蓝毗尼园里，释迦牟尼的父亲绘净饭王慈眉善目，怀抱刚刚降生的佛祖，缓步前行；释迦牟尼的母亲摩诃波阇波提夫人紧紧跟随着相伴自己的丈夫，垂肩拱手，温文尔雅。有趣的是，夫妇二人凤冠霞配，都是大唐帝王的妆容。在国王身后，是一个英年的侍从，也是喜事降临，侍从并没有肃穆端正，显得非常自由随性，肩膀上扛着的扇子，竟然是平躺着的。在佛祖父母面前，是一个三眼，三头六臂的神明，无能胜明王，见到佛祖到来，他恭恭敬敬的拜倒在地，正向行进中的佛祖一行实行叩拜的大礼。
画作中间的部分，是执事的天神们，正在绘净饭王拜见送子天王行进的路上，为绘净饭国王夫妇扫除街道的场景。左起的天神豹头环眼，獠牙利齿，却一副军卒的打扮，虽身佩腰刀，右手持盾，左手中的武器却是一把醒目的笤帚。在他身旁，一名天女手捧净瓶，净瓶中盛满荷花莲蓬，似乎清除路上的灰尘。在这里的主位是一个三头四臂四足的神明，戴着头箍，披头散发，正坐在路边石头之上，正是佛祖的护法神大自在。在大自在身后，竟然燃烧着熊熊的大火焰，在火焰之中，幻化出佛头，虎头、狮头、龙头、凤凰头、象头等。让人觉得十二分的敬畏。大自在左手旁，是一个手托香炉的天女，香炉中烟雾缭绕，似乎正降香于世间。十分有趣的是，这中间的部分，因为大自在神的夸张表现，整个图画似乎也可以理解为表达佛祖转世降生的炼狱过程。这就看观画的人是何种心态了。
《送子天王图》右三分之一步部分，情节复杂，人物众多，更多的神仙鬼怪出现，表明这里是神明的居所。中间主位的送子天王，神态肃穆，两支手紧紧地按住膝盖，而二目圆睁，则表现出一定的紧张和拘谨，以极为庄重神态等着的佛祖金身及其的父母到来。送子天王后有一个的仙女，正在仔细认真的磨墨，她的同伴面向着自己，捧着一件只有有着精美文饰的器物。仙女服务的对象，是一个左手持象牙笏板，右手拿一支毛笔的天王属吏，显然在书写降生转世的文书。远远的2个小怪各自拿捏着一只蛇，小心翼翼的伺候在左右。而送子天王前，近身是两个手持武器的护卫，有的顶盔贯甲，有的则散发漏组，不似人形，显得孔武有力。在画面最后，是一个貌似骑着麒麟类瑞兽的送子天王手下，奔驰而来，似乎来不及驻足。身旁的同伴正死死的牵住瑞兽的降生，充满了紧张的气氛。应该是探查佛祖行程的斥候，向送子天王报告佛祖到来的消息。
这三个部分，构成了独立而联系的场景，如果把它们连桢播放，毫不违和，完全能够想象出大不相同的故事出来。因为人物惟妙惟肖，表情纷繁复杂。不仅让人浮想联翩，欲罢不能。
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