王冰次注《黄帝内经·素问》，其注文中涉及运气推演的三个观点。
《素问·六微旨大论》说：“甲子之岁，初之气天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六。天之数也。”
后天八卦与十二月关系图
王冰注：“常起于平明寅初一刻，艮中之南也。”平明即平旦。寅是在艮之南，丑大寒在艮中之北。
这一现象在《周易·说卦传》有记载：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言于艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之洁齐也。离也者明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
一年“成始”于“艮中之南”的立春，“成终”于“艮中之北”的大寒，所以一年之首不在大寒而在立春。《素问·六微旨大论》称此为“位有终始”。王冰注：“位，地位也。”大寒节为地道之终，冬至为天道之终，天地相差“凡三十度矣”。
又王冰注《素问·六微旨大论》说：“天之六气也，初之气，起于立春前十五曰，余二三四五终气次至，而分治六十日余八十七刻半。”这里王冰定六气的条件是“天之六气”，天气一阳来复始于冬至，天地之气相差30日，故地气一阳来复“初之气，起于立春前十五日”的大寒，不是说一年的六气始于大寒。
王冰注经有立春说，可惜他的立春说没有被后世所重视。
王冰在《素问·六节藏象论》曰：“立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”注说：“言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。”初节为立春日，以立春为一岁之首。
又《素问·六元正纪大论》云：“岁半以前，天气主之。”“岁半以后，地气主之。”王冰注：“岁半，谓立秋之日也。”以立秋日推算，岁首始于立春。《素问·六节藏象论》曰：“求其至也，皆归始春。”王冰注曰：“始春，谓立春之日也。”又注：“候其年，则始于立春之日。”
一般认为，唐·王冰注经提出初之气始于大寒节的说法，根据以下注文。
《素问·六节藏象论》“皆归始春。”王冰注说：“始春，谓立春之日也。春为四时之长，故候气皆归于立春前之日也。”又注：“凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也。”立春前十五日，即是“大寒”节。
王冰注《素问·六微旨大论》“天之六气”一节：“初之气，起于立春前十五日，余二、三、四、五、终气次至，而分为六十日余八十七刻半。”又注：“风之分也，即春分前六十日有奇，自斗建丑正至卯之中，初之气也。”春分前六十日，即“大寒”节。
《素问·至真要大论》说：“帝曰：分至何如?岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异。所谓天地之正纪也。帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。”王冰注：“言冬夏二至，是天地气主岁至其所在也。春秋二分，是间气，初、二、四、五，四气各分其政于主岁左右也，故曰至则气同，分则气异也，所言二至二分之气配者，此所谓是天地气之正纪也；以分、至，明六气分位，则初气、四气，始于立春、立秋前各一十五日为纪法，三气、六气，始于立夏、立冬后各一十五日为纪法，由是四气前后之纪，则三气、六气之中，正当二至日也。故日，春秋气始于前，冬夏气始于后也。”立春前15天即大寒节。
王冰大寒说与六气对应关系图
王冰为什么要提出大寒为气之始呢?《素问·六节藏象论》说：“求其至也，皆归始春。”王冰注日：“始春，谓立春之日也。春为四时之长，故候气皆归于立春前之甘也。”又注：“凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也。”“候其气，则始于四气定期；候其日，则随于候日，故曰谨候其时，气可与期也。”又王冰注：四时谓岁也，“各从主治，谓一岁之日，各归从五行之一气，而为之主以王也”。“时，谓立春之前当至时也。气，谓当王之脉气也。春前气至，脉气亦至，故曰时立气布也”。可知王冰说的是“脉气”，这个“脉气”反映的是地道大寒节来复一阳之气，但这个一阳来复之气尚处于潜藏阶段，属于前文说的地道回归日期，不可能是一年六气之始，六气始于大寒是后人的错误理解。
由经文可知，判断五运的太过、不及、平气的关键在于“始春”。清·陆儋辰《运气辨》说：“‘始春’者，或指立春、或指立春前大寒、或指正月朔旦。未有定解。”《内经》对春天的解释只有两种，一是从立春到立夏为春天，如王冰注“始春”，谓春始于立春日。这是以太阳运动规律所划分的节气，使用的是太阳历。二是以农历正月二月三月为春天，称为“春三月”，此始于正月朔日，这是以朔望月运动规律所划分的月份，使用的是阴阳合历。在传世农历的历元年，这两种春天的始点皆在立春日，即正月初一合于立春日，没有大寒说。其后则在立春日前后所徘徊，过60年周期又重合于始点。这两种春天时段的调谐，就是日月运动周期的调谐，也就是五运与六气的调谐。据此才能真正解释清楚“求其至也，皆归始春”的意思，“皆”字概括春的两种含义。就是说，五运与六气都要以“始春”为基准日(在历元年，主运与主气“皆”始于立春)，才能衡量太过、平气、不及，即早至或迟至。可知“始春”和“立春”不是一回事，这也在《内经》中有明确的阐述。
众所周知，五运六气是讲常变的，知常才能达变。大寒、立春属于太阳历，太阳历节气是固定不变的，是常，而一年的五运六气有太过、不及变化，“正月朔日”的不定变化正符合这一点。日、地关系的太阳历只主一年寒热温度的变化，不主风雨气候变化，只有日、月、地关系形成的朔望月所主风雨才是气候物候变化的主角。《尚书·洪范》说：“月之从星，则以风雨”“星有好风，星有好雨”。孔传：“箕星好风，毕星好雨，亦民所好。”箕是东方青龙的木宿，毕是西方白虎的金宿。古人认为月亮在箕星就会大风，在毕星就会下雨。孔子曾有“月离于毕，俾滂沱矣”之说。孙武子曾说“月于箕、壁、翼、轸，风起之日也。”还要依据五大行星的定位才能定风雨。
大寒是地道一阳来复时，一阳来复必然会在脉象上有反应，王冰称此为“脉气”。但此时的来复之阳尚处于潜藏阶段，没有出地面，不可能形成一年初之气的开始，只有到了立春时才会阳气微上出地面而阴气微下。
古人聪慧，于是把立春常定为参照基准日，将变的正月朔日合于立春日的那天定为历元年，将立春和正月朔日统一起来，就是说在历元年，正月朔日合于立春日，而六气的始点与五运的始点重合，在历元年之外则正月朔日在立春有前后徘徊，因此说只有《内经》初之气始于正月朔日说是正确的。所以《灵枢·岁露论》《灵枢·九宫八风》《开元占经》等古籍推测天灾都是从正月朔曰开始，没有从大寒、立春开始的。《伤寒论·伤寒例》也是以阴阳合历“正月二月”为初之气，即以正月朔曰为六气始点，不是以大寒、立春为始点。
徐振林[1]用立春日作为初气之始，是以太阳历二十四节气定的，强调的是日地关系。日主寒温以温度为主，忽视了月地关系，月主风雨以湿度为主。
《素问·八正神明论》说：“月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。”《灵枢·岁露论》说：“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。”气候物候的变化是受日、月、地影响的，所以要用阴阳合历最好，因此《内经》以阴阳合历的年首正月朔日为初气之始。
从气候温度说，太阳运行到南回归线是天道最寒冷的冬至日，即黄道上的冬至，其阳气内藏不出。然天地之气相差“三十度有奇”，地道最寒冷的日子不在冬至日而在大寒日，也是地道阳气内藏不出的时间，天寒地冻，冰封万里。大寒是地道最寒时，在三九四九天，不可能是春季的开始。
天道一阳生于冬至，地道一阳生于大寒，尚属于潜藏期。春天必须是阳气上升的时候，开始于立春时间。如《素问·脉要精微论》说：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”《内经》还指出，农历的正月在寅不在丑，丑月的两个节气是小寒、大寒，寅月的两个节气是立春、雨水(最早为惊蛰)，所以本年的六气开始之时绝对不在大寒。《灵枢·岁露论》说：“正月朔日，太一居天留之宫”，天留官起于立春，不在大寒。
支持大寒说者，最迷惑人心的是高春廷等“从气象资料变异系数看六气主气时段划分合理性”一文[2]，该文通过对乌鲁木齐、哈尔滨、长春、哈密、郑州、上海、南平、喀什、南宁、海口10个地区的大寒起始与立春起始气象要素变异系数大小总体比较，得出初之气始于大寒的结论，此文以科学统计手段来说明问题，表面看来很科学所以迷惑心最大，伤害也最深，其研究方法及研究结论却非常值得商榷。
因为五运六气理论产生于中原地带，而所取10个城市只有郑州是中原的，东北哈尔滨、长春2个，西部乌鲁木齐、喀什、哈密3个，长江以南就有上海、南平、南宁、海口4个，统计结论必然偏移，提前到大寒，如果在北方取4个城市，统计下来必然会退后到雨水。对数据获取地域的代表性分布若欠缜密考虑，其数据偏移可想而知，则研究结论陷于数字游戏，只能欺骗不懂五运六气的人或涉足不深的人，其研究方法有待改进不值得提倡。
综观而论，《内经》正月朔日说是正确的六气开始时间。
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