前言：在东南亚出现了一场从未出现过的“中国风”流行曲浪潮！流行曲不再只是“哥哥妹妹”的情歌，而是流动著一股浓得化不开的中华文化浪潮。在台湾、东南亚的流行曲歌词中，“孔夫子的话越来越国际化，全世界都讲中国话，我们说的话，让世界都认真听话”。“曹操”，还有“华陀”、“老子”和“孔子”，穿插出现，在台湾的S.H.E、周杰伦、吴克群，在新加坡的林俊杰等以中国文化及历史元素呈现的流行歌曲，成为乐坛天之骄子，流行榜上展现长虹，专辑销量在数百万张以上。激起中华文化的回响，也引起全球华人社会的共鸣。而有关孔子的歌曲有董文华的《孔子之歌》、黄子琦的《论语》、卜学亮的《子曰》等等。（播放《论语》、《孔子之歌》）
一、孔子其人
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
【 家 世 】
孔子的远祖是商代王室，周灭商之后，周成王封微子启于宋，从王室转为诸侯。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何，次子鲋祀。
泯公不传子而传弟，称为炀公，兄终弟及本是商代的制度，但当时已经盛行父子相传，鲋祀弑其叔炀公，欲其兄弗父何做国君。弗父何如果做了国君，就应当治其弟弑君之罪，在家族中又要产生新的悲剧，因此让国于其弟鲋祀，是为厉公，弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。
弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世，曾作鼎铭：“一命而偻（鞠躬敬听），再命而佝（弯腰鞠躬敬听），三命而俯（低头弯腰鞠躬敬听），循墙而走，亦莫余敢侮，粘（女+擅）于是，粥于是，以糊余口。”（《左传》）孔子六代祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，要弑国君宋殇公，故先杀受先君遗命佐助嗣君的孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士（新兴一族，是贵族后裔中疏远的或是破落的，以及平民中因学习贵族的六艺而进身贵族阶层服务以禄养为生的人）。孔父嘉名嘉，孔父是其字，根据赐族之典，其后代以其先人之字为氏，故称孔氏。孔氏成为士族后，只能以禄养为生，不能与靠世袭封地的贵族相比。
孔子曾祖父防叔（孔父嘉曾孙）畏华氏之逼，逃往鲁国，曾任防邑宰。故称防叔，祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，生九女，无子，有一妾生男，叫孟皮，病足。复娶颜徵在，生孔子。
【 生 平 】
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。现在孔子的生年和生日还有不同的说法，官方将孔子生年定为鲁襄公二十二年（公元前551年），公历9月28日出生。孔子“生而首上圩顶”，头顶中间低，四周高，像尼丘山之形，因此取名为丘，字仲尼。民间相传，颜征在怀孕后住在娘家，临产前急忙回家，途中临产，急切之中将孔子产在山洞中，山洞因此被称为坤灵洞，俗称夫子洞。夫子洞为孔子诞生之地，东汉时，鲁国国相史晨就派人管理，并于洞外路边栽种梓树，由于历代保护，夫子洞至今仍存
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管牛羊放牧）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏手中，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，享年72岁。葬于鲁城北泗水之上。
二、孔子在中国传统文化中的地位和作用
“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有圣于孔子也。”——《孟子·公孙丑》述有若之言
“孔子为中国历史上第一大圣人，在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”
——钱穆《孔子传·序言》
《中国文化史》：“孔子者，中国文化之中心也；无孔子，则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子之后数千年文化赖孔子而开。”——柳诒徵（dài zhēnɡ）
《中国古代史》：“孔子一身直为中国政教之源；中国历史孔子一人之历史而已。”——夏曾佑
张岱年：“在中华民族的‘共同文化’与‘共同心理的形成和发展过程中，起了最重要，最巨大作用的是孔子。”
为何这样评价孔子？
一、孔子是中国传统文化的继往开来者
孔子对夏商周三代文化成就进行系统整理和总结：删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》；修《春秋》，序《易传》。
《诗》搜集、整理、校勘工作。3千余篇——305篇；分为风、雅、颂三部分。
一说孔子删诗。这种说法起源于汉代。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于礼义，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅颂之音。”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗。上采殷，下取鲁,凡三百五篇。”都认为是由孔子选定《诗经》篇目的
反驳：一，《史记》言孔子删诗，在自卫国返回鲁国之后，年近七十。此前，孔子均称《诗三百》，可见在孔子中青年时期，《诗经》已为三百篇。二，《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札在鲁国观赏周乐，乐工们先奏十五国风，再奏小雅、大雅，最后奏颂，次序和内容基本上与今本《诗经》相同，其时孔子虚龄只有八岁，可见当时《诗经》已定型。三，周代各诸侯国之间邦交往来，常常赋《诗》言志。如《左传·定公四年》载，吴攻楚，楚败几亡，楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深为感动，赋《诗经·无衣》，表示决心相救，恢复楚国。如果当时《诗经》没有统一的篇目，赋《诗》言志就无法进行。那么，究竟由谁来编纂《诗经》的呢?
一说王者采诗。
一说周朝太师编定。朱自清认为，《诗经》的编审权很可能在周王朝的太师之手。各国的乐工和太师们是搜集-整理《诗经》的功臣，但是要取得编纂整体的统一，就非周王朝的太师莫属。不管《诗经》由谁编订，孔子以《诗经》为教材，对于诗经的传承起到了很大的作用。
孔子论诗
学而第一 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者
也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
翻译：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但还不如安贫乐道，富贵而谦逊有礼的人。”子贡说：“诗经上说：‘如切如磋，如琢如磨’（要像对待骨、角、象牙、玉石一样先开料，再糙锉、细刻，然后磨光，那就是这样的意思吗？”孔子说：“子贡啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你那些过去的事，你能自由发挥推知未来的事。”
为政第二 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（思想纯正）孔子看来，诗经里表现的情感都是纯真而且适度的，是在道德所允许的范围之内的。汉代的《诗大序》发展了这种道德批评：“故正得失，动天地，感鬼神莫近乎诗，先王是以经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”
八佾第三 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
翻译：子夏问道：“‘美妙的笑靥真美好呀，美目顾盼真多情呀！洁白的底子上花卉更绚丽’！说的是什么呢？”孔子说：“这就像绘画一样，不是先有白底子，后来才用勾画吗？”子夏又说：“那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢？”孔子说：“给我启发的是你啊！现在是可以和你讨论诗了。”
泰伯第八 子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”
译：诗篇使我振奋，礼使我能够在社会上站得住，音乐使我的所学得以完成。
子路第十三 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
季氏第十六 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。
阳货第十七
子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
孔子认为修身应从学习《诗经》开始,即“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子极力主张学《诗》。“鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗无以言。鲤退而学诗。”大意是,孔子在庭院看见小步快走的儿子孔鲤，说：“你学诗了吗？”孔鲤说：“还没有。”孔子说：不学习诗，不会说话。孔鲤赶紧回去学诗。
孔子说“诗”的作用有四：①激发道德情感。②观察风俗盛衰。③增进相互情谊。④批评政治得失。归结起来,是教人懂得如何“事父”与“事君”；还可以获得一些自然知识：“鸟兽草木之名”。
《诗经》的经世致用价值。子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。大意是，孔子说：学生们为什么不学诗？学诗可以激发灵感，可以观察民情，可以互相切磋，可以怨刺上政。
学习《诗经》的方法。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”孔子说：“把《诗》三百篇背诵得很熟，但让他处理政务，却不会办事；让他出使四方（社交活动），却不能独立地赋诗应对；死记硬背得很多，不会灵活运用，又有什么用呢？”
《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。
《书》——《尚书》是中国最早的史书，被儒家列为经典之一。上溯尧舜，下讫春秋秦穆公，内含官方命令、文告、讲演辞、谈话记录和事迹追述等，是一部重大政治文件汇编；史称孔子编纂而成，并用作教材，儒家尊为主要经典，又名《书经》。唐史家刘知几以为：“夫《尚书》者，七经之冠冕，百氏之襟袖，凡学者，必先精此书，次及群籍。”（《史通》卷四）
据说《尚书》原有百篇。秦始皇焚书坑儒後，几乎失传；汉以後陆续搜集补充，至晋代汇编为现存的五十八篇。《尚书》是历史资料也是史学教材，文辞古奥，多有传讹缺失，考据家以为其中掺杂不少伪书；千载而下，注疏、论证不胜浩繁，见仁见智，融会贯通非易。
《礼》——《礼记》、《礼经》。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。孔子好礼，“孔子为儿，常陈俎豆，设礼容。”（《史记·孔子世家》）年少时业儒，儒业需要丰富的礼仪知识，母亲托人带他到鲁太师那里学习礼仪（周礼尽在鲁）；“入太庙，每事问”；十七岁时，就因为好礼被鲁大夫孟僖子（其子孟懿子尊父命去就孔子学礼）视为特别有发展前途的青年， 34岁时在弟子南宫敬叔的协助下，到周考察周礼，并向老子问礼。问礼与老子时，老子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在尔。”指出了礼的重要性。
《乐》——孔子审定乐谱音律；孔子认为“安上治民,莫善于礼；移风易俗，莫善于乐"（《孝经·广要道》）。孔子志欲复兴周礼，故特别欣赏古乐，称赞《韶》（相传为舜时的乐）“尽美矣，又尽善也”（《八佾》）。对春秋时代的新乐──“郑卫之音”则十分厌恶。孔子曾否修订《乐经》，历来争论不一：一说《乐经》本来是有的，秦以后亡佚了；一说“乐”本无经,“乐”的歌词在“诗”,运用在"礼”,声调的传授则在伶工之手。《乐经》虽未见到，《礼记》中的《乐记》、《经解》以及《周礼》中的《大司乐》等篇，还保存了不少孔子关于“乐”的论述，为后世儒家乐教之所本。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐"（《泰伯》），对“乐”在培养人的性格中的作用给予了高度的评价。孔子特别爱好音乐，也精通音律。他认为音乐的功用是陶冶人的情操，激发人的情感。如何运用音乐，既关系人的意志，也影响社会风气和国运兴衰。
《易》——即《周易》。原本是卜筮用书，但它含有丰富的哲学思想，也有许多社会史料和文学资料。孔子不迷信鬼神，也从不占卜。他五十岁时钻研《周易》，发现了它的哲学价值。《论语·述而》篇记录：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”他读《易》曾“韦编三绝”。《史记》称：“孔子晚而喜《易》，序《系》《象》《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我与《易》则彬彬矣”。他为讲解《易》，写了《周易大传》，发掘《易》的哲学内涵，孔子是第一位把《易》作为哲学来读、来讲的学者，从而确定了这部文献在中国传统文化中的地位。
《春秋》：《春秋》本来是鲁国历代史官逐年逐月大事记的名称，孔子依据鲁国的史记，参考其他国的史册，以鲁国纪年及十二公年次为序，进行整理修纂，记载了公元前722年至公元前481年共242年间各国史事1800多条，作为教学用书，就是当时的近代史教材。它用的鲁国纪元，记的是这一历史大变革时期的各国之事，书中记的都是原始记录，经后人考证，可信度极高。孔子编修《春秋》，并非只是抄集各国的史官记事，也非单纯记述史事，而是“以述代作”，在记述中表现出他的政治主张。司马迁《史记》说：孔子“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已”。后人把书中表现的政治思想，称为“春秋大义”；把他一字不苟、字寓褒贬的严谨笔法，称为“春秋笔法”；《春秋》的义理和笔法，都对后世影响深远。《春秋》文字简约，最长的一条记事，也只有23字，读《春秋》必须有“传”“记”作解释和补充，才能够明了。孔子告诉弟子：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”
孔子是中国古代文化承上启下的集大成者，他生活的年代是礼、乐废，《诗》、《书》缺的春秋末期。所以他周游列国之后回到鲁国，把晚年的精力都花在编订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经上面，还为《尚书》写了序。
二、孔子开创了文化教育的新局面
⒈私人办教育。西周时期，贵族垄断教育，“学在官府”。为贵族培养人才。
“周制大学所教有三：一为国子，即王太子以下至元士之子，由小学而升者也。二为乡遂大夫所兴贤者能者司徒论其秀者入大学是也。三为侯国所贡士。此三者，皆大司乐教之，经唯云合国子弟者，举其贵者言之，文不具也。”（国子——国之贵游子弟，公卿大夫之子）
——柳詒徵《中国文化史》引孙詒让之言
孔子，开创私人教育新局面。提出“有教无类”，“自行束修以上，吾未尝无诲也。”孔门多杂，有人认为“夫子之门何其杂也”子贡回答：“夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也……大者之旁，无所不容”（刘向《说苑》卷十七《杂言》）孔子倡导普及教育，因此才有弟子三千，贤人七十二，形成作为显学的儒家学派。影响大。
2、开创道德教育传统
提倡“仁”德为本的道德传统。“仁者爱人”，“克己复礼为仁”；“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施与人”，忠恕之道。怎样施行仁德：解决怎样爱人问题。①孝道：爱父母。“子曰：‘弟子（年轻人）入则孝，出则悌（敬兄长），谨而信，泛爱众而亲仁（亲近有仁德者）’”。“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）“子由问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？’”（《为政》）
②敬兄长：程子说“孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也，故为仁以孝弟为本。”（这是整肃好家庭关系的根本）③泛爱众：广泛友爱大众。孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”（《礼记·礼运》） “子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”（《公冶长》
孔子主张推己及人：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”“己所不欲，勿施与人。”④爱万物（生命） “颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之恸而谁为？’”（《先进》）“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！’”(《雍也》)（注：伯牛以德行称，亚于颜、闵，故痛惜之。）“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”——爱惜人命。“钓而不纲”“戈不射宿”——爱物命
道德传统的现实意义：市场经济，重利轻义，拜金主义，物质主义，道德天平倾斜。损人利己：饮水桶再生塑料垃圾；地沟油饼干。不孝不敬：五个子女，母亲住猪圈；讨饭父亲住街上；向父母索钱结婚。漠视生命：路毙无人问津；后母折磨4岁男孩儿致死。急需“仁道”拯救灵魂。
3、孔子重礼教
礼，礼制，外在制度，也是做人的行为规范。礼不下庶人：君子之士，为奴隶主贵族专有。刑不上大夫：周刑罚专为镇压平民而设。“不学礼，无以立”——孔子。孔子是尊礼、崇礼、行礼典范。待人以礼。待君以礼：“君命召，不俟驾行矣。”——《乡党》；待长者以礼：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”——《乡党》；待哀者、残疾者以礼：“见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。” ——《乡党》；待人接物礼：“凶服者式之，式负版者。”“问人于他邦，再拜而送之。”“升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。”
中国成为礼仪之邦，和孔子的倡导与身体力行分不开。
三孔子创立了儒学
⒈诸子百家。
春秋末战国初，各阶级、阶层思想家为救时弊竟相发表自己的主张，学术思想界出现了百家争鸣的局面。诸子：各学派的代表人物，孔子、老子、墨子，亦指他们的代表作《论语》、《孟子》、《老子》等。百家争鸣：春秋末至战国初的思想文化领域互相辩争的学术风气。百家：指先秦至汉初的各个学派：儒、道、阴阳、法、名、墨、农、杂、纵横、小说家。
九流十家：先秦至汉初学派的总称。十家即上述十家，九流，去掉小说家（本指浅薄、琐屑的言论，《汉书·艺文志》：“小说家者流盖出于稗官、街谈巷语、道听途说者之所造也。”后来凡是丛杂著作皆称为小说。）三教：儒教、道教、佛教。
⒉儒家成为显学。
儒：从事“相礼”（古代主持礼节仪式的人）职业的人。儒家：孔子创立的一个学派，思想核心是“仁”，政治主张是“治国以礼，为政以德”，学说主要内容是：“祖述尧舜，宪章文武”，重视伦理道德教育和自身修养。这是以孔子为宗师的、从事文化教育以六艺教人的学术团体。儒学：继承和研究孔子学说的学派和学说。八派继承孔子的儒学派别。
孔子之后续承孔子的八派儒学：子张学派；子思学派；颜氏学派；孟氏学派；漆雕氏学派；仲良氏学派；荀子学派；乐正氏学派。汉代以后出现的学派有：西汉董仲舒、刘歆(xin)为代表的“古今文字学”和经纬之学，融进了阴阳学、法家思想，改造儒学；魏晋王弼、何晏：玄学（以老庄思想解释儒学）；唐代韩愈：道统（排佛）；宋明：程朱理学（程颐、程颢、朱熹）；清前后：汉学、宋学、今文经学、古文经学。
【孔子受到的封谥】
汉高祖刘邦十二年（公元前195年），“帝幸阙里，以太牢祀孔子”，即以整牛、整羊、整猪祭祀孔子，成为第一个祭祀孔子的皇帝。汉初，在社会意识形态方面是“霸王道杂之”，除对“黄老”道家思想比较重视外，基本上没有确立治理社会的正统思想。至汉武帝时期，著名思想家董仲舒为了迎合汉武帝，在创立了“神学目的论”以后，提出“罢黜百家，独尊儒术”，这时的儒家思想已是经过战国时期的“百家争鸣”，经过“思、孟学派”及荀子对孔子思想的进一步发展，又冠以董仲舒神学思想的“天人感应”论，使孔子原始思想大为改观，以后逐渐成为整个中国封建社会的正统思想。孔子的地位逐步升高，
到了东汉章帝时期，孔子思想才真正被统治阶级定为治国的正统思想。随着儒学思想的地位升高，孔子的地位也一步步地升高，历代帝王不断给孔子各种谥封号。西汉平帝元始元年六月（公元元年），追谥孔子为“褒成宣尼公”；
北魏孝文帝太和十六年（公元492年）二月丁未，改谥孔子为“文圣尼父”，告于孔庙；
北周静帝大象二年（公元580年）三月丁亥，诏进封为“邹国公”；
隋文帝开皇元年（公元581年），追尊孔子为“先师尼父”；
唐太宗贞观二年（公元628年）以孔子为“先圣”；贞观十一年（公元637年）改称孔子为“宣父”（太学释奠时，以孔子替周公为先圣，颜回配飨），
唐高宗乾封元年（公元666年）正月三十日，追赠为“太师”（高宗、武后主泰山行封禅礼，还至曲阜，祀孔子）；
武周天授元年（公元690年）封“隆道公”；
唐玄宗开元二十七年（公元739年），追谥孔子为“文宣王”，著王者之服，释奠用宫悬，追赠其弟子为公、侯、伯；
宋真宗大中祥符元年（公元1008年）十一月戍午朔，真宗封禅泰山，至曲阜，祀孔子，加谥“玄圣文宣王”，五年（公元1012年）改为“至圣文宣王”
元成宗大德十一年（公元1307年）加封孔子为“大成至圣文宣王”，“大成”之名始此；
明太祖洪武十五年（公元1382年）诏天下通祀孔子
明世宗嘉靖九年（公元1530年）更正孔庙祀典，定孔子谥为“至圣先师”，去其王号及“大成文宣”之称；
清世祖顺治二年（公元1645年），清廷定称孔子为“大成至圣文宣先师”，顺治十四年（公元1657年）改称“至圣先师”，置启圣祠祀孔礼，以闵损等十哲人、公冶长等六十九先贤、公羊高等二十八先儒配飨从祀。康熙皇帝题孔庙大成殿匾额“万世师表”。孔子成了“天下文官祖，历代帝王师”（许多文庙的对联）
历代对孔子的后裔也都给于封号：
汉代封“褒成君”，魏时封“宗圣侯”，晋宋封“奉圣侯”，后魏封“崇圣大夫”，唐初封“褒圣侯”，后改为“文宣公”。到宋代开始封孔子后裔为“衍圣公”到清末，这种称谓还存在。
从明代以后，县府公学都祭祀孔子，流球、日本等地也都设立文庙，高丽从宋代就祭祀文宣王，这表明孔子在封建时期就已经成为东方文化之祖。
“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折衷与父子，可为至圣矣！”
——《史记·孔子世家》
时过两千多年，孔子的影响并没有消减，反而在不断增强。对世界上越来越多的国家产生影响。韩国、日本、越南、新加坡等历史上就受到孔子的影响。现在也影响到西方国家，孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的《论语》一书译成拉丁文带到欧洲开始的。而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”、“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2007年9月，全球已启动孔子学院（包括孔子学校、孔子课堂）175所，分布在156个国家和地区。国内61所高校和机构参与孔子学院的合作办学，主要提供到国外教授中文的教师和招募志愿者。到2010年，全球将建成500所孔子学院和孔子课堂。
孔子的学说“己所不欲，勿施于人”被写入1993年在美国芝加哥召开的全世界宗教会议最后发表的《全球伦理宣言》，被认为是适用于任何人群的绝对法则，并有了数千年的实用经验。
1988年的世界诺贝尔奖获得者会议上有一位诺贝尔物理奖获得者 汉内斯·阿尔文博士说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二十五个世纪以前，去吸取孔子的智慧。”
三、孔子的学说
一、孔子学说中立身处世的基本原则
孔子的伦理道德思想作为立身处世之道，所讲的主要是个人道德、公共道德和职业道德的问题。在这三个方面孔子伦理道德思想的共同之处在于对这三方面的思想、言论、行动与以规范。不同之处在于，个人道德侧重于思想，公共道德、职业道德侧重于言行。
一）个人道德：
1、孔子在个人道德方面强调立身。立身首先要掌握一定的知识、能力
《论语·里仁》第四：“子曰：‘不患无位，换所以立，不患莫己知，求为可知也’”。
孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，掌握足以使别人知道自己的本领就够了。”
子曰“君子病无能焉，不病人之不己知也”
子曰：“盖有不知而作之者（大概有一种自己不懂而凭空造做的人），我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也（仅次于生而知之）。”——《论语·述而》
子夏曰“仕而优则学，学而优则仕”（学习了，有余力就去做官。按：学习应该是终生的任务）
知识遍及礼、乐、诗等：
“不知礼，无以立”（不懂得礼，没有可能立足于社会）——《论语·尧曰》
“兴于诗，立于礼，成于乐”
子以四教：文、行、忠、信（历代文献、生活实践、待人忠心、与人交际信实）
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎（你研究过周南和召南了吗）？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（君子广泛的学习文献，再用礼节来约束，就可以不至于离经叛道了）
孔子强调，为政的人，不论哪种性格，都必须学习，否则，便会有所壅蔽而难于立身。
子曰：“由也，汝闻六言六弊矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。”
——《论语·阳货》
孔子说：仲由，你听过有六种品德便会有六种弊病吗？子路回答：没有。孔子说，坐下来，我告诉你。爱仁德，却不爱学问，那种弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明，却不爱学问，那种弊病就是放荡而无基础；爱诚实，却不爱学问，那种弊病就是容易被人利用，反而害了自己；爱直率，却不爱学问，那种弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢，却不爱学问，那种弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，却不爱学问，那种弊病就是胆大妄为。
“学”在这里指的是修身，修养。在现代社会中，人们的修养变得尤为重要：基本知识的修养、专业知识的修养（具备某项工作能力）、个人情操的修养、礼仪修养（陶冶性情，善于与人交往，能够融入社会）、道德修养（不背离人类的道德传统）……许许多多的方面具备一定的知识和素养，才可以融入社会，取得人们的认可、信任与尊重。例如：央视新闻主持赵普（保安——央视主持）知识修养；沙朗·斯通关于四川地震的言论表现的无知、愚昧、没有人性，违背了道德，为世人不齿。生活中不注重礼仪修养的很多人在工作中、生意场上失掉了非常重要的机会，也是非常可惜（硅谷天才学礼仪、两个老总接洽中使用名片的失礼）、高校自主招生自一进校门就开始了考试（问路、感谢者寥寥无几）大学生求职，往往也离不开细微之处的礼仪、道德的考察。
2、明耻：知廉耻。知道廉耻，才会有所为有所不为，才可以向君子靠拢。孔子要人们“行己有耻”，哪些行为是耻呢？ 除了受到法律法规的制裁、道德的谴责的行为外，孔子认为，只说不做，或多说少做，是耻辱的表现。
所以他说：“君子耻其言而过其行”
子曰：“其言之不祚（zuo）,则为之难也”（大言不惭，做起来就不容易，戒说大话）——《论语·宪问》
子曰：“道听而途说，德之弃也。”——《论语·阳货》
孔子也以表里不一、心口不一、虚伪、不诚实为耻：
子曰：“巧言、令色、足恭（伪善的容貌，十足恭顺），左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” ——公冶长第五
“古者言之不出（不轻易出口），耻躬之不逮也（怕行动赶不上，招致耻辱）
子曰：“行己有耻（行为上保持羞耻之心），使于四方，不辱君命，可谓士矣。”——第十三
3、正己：即端正自己的形体、仪容、思想、行为。
君赐食，必正席先尝之；
孔子“升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。”
有子说：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；……”（严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和懈怠；端正自己的颜色，就容易使人相信）——《论语·泰伯》
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
——尧曰第二十
以上是说形体、仪容端正、严肃，对于行为和思想方面，孔子及其弟子也有论述。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” ——《论语·季氏》
孔子说：君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的颜色，考虑温和么；容貌态度，考虑庄矜么；说的言语，考虑忠诚老实么；对待工作，考虑严肃认真么；遇到疑问，考虑怎样向人家请教；将发怒了，考虑有什么后患；看见可得的，考虑我是否应该得。
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” ——第五
樊迟问仁。子曰：“居处恭（平时容貌态度庄严端正），执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”——《论语·子路》
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（勤敏则效率高，贡献大；慈惠则能够使唤他人）
其他如“泰（然自处）而不骄”是思想上的正派；“时然后言，”“言必有中”是语言上的正派，孔子“恶夫佞者”（强嘴利舌之人）认为“巧言乱德”论语中多处对巧言作出批评：
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
他认为“君子矜而不争”反对“自专”“自用”认为“愚而好自用，贱而好自专”；认为财物上取予应该谨慎，在获取方面：
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
邦无道，富且贵焉，耻也。
在给予方面，孔子认为“君子周急不继富。”（君子只去雪里送炭，不去锦上添花）反对妄予，但对于需要的，则一定要给。
子华（公西赤）使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。（六斗四升）”请益。曰：“与之庾（再加二斗四升）。”冉子与之粟五秉（八十石）。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰（孔子的管家），与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”（多的给你穷困的邻里吧）
４、尊重人、直道待人：
孔子赞扬：“晏平仲善与人交，久而敬之。（熟悉已久，还是以礼相待）”他说君子不失足于人（行动损人），不失色余人（脸色），不失口于人（说话损人）。
他还说“君子不以所能者病人，不以人之所不能者愧人”（《礼记·表记》）
他主张不与人结怨，子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
而对结怨与自己的人，孔子主张以“礼”相待：
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直（公平正直）报怨，以德（恩惠）报德。”
虽然主张尊重人，但在交友方面，孔子认为要有选择，要交“直”、“谅”、“多闻”的朋友：
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（正直、信实……便辟-谄媚奉承的人，善柔-当面恭维，背后毁谤的人，便佞-夸夸其谈的人）
5、善于自省改过
孔子强调自省改过。首先是勇于承认错误，不推卸责任
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（看见自己的过错而作思想斗争）
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党（偏袒），君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（周礼同姓不结婚）
子夏曰：“小人之过也必文。”
有了错误就不怕改正：
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
改了错，思想言行会更合乎正道，风格自然更高。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
有错不改，那就真的错了：
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”（严肃而合乎原则的话能不听吗？改正错误才可贵；顺从己意的话能不高兴吗？分析一下才可贵。盲目高兴，不加分析；表面接受，实际不改，这种人我是没有办法对付他了）
而曾子说：“吾日三省吾身”则是主动检视自身，以及早发现错误。
总之，孔子及其弟子在个人修养方面的观点，概括而言就是：好学、力行、知耻。
他们认为“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。” （《中庸》）从方法上对个人道德修养作了总结，并提到了理论的高度。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”——《论语·卫灵公》
君子（对于事业）以合宜为原则，以礼节实行他，用谦逊的语言说出它，用诚实的态度完成它。真是君子呀。
需要注意的是，孔子及其弟子所倡导的个人修养并非洁身自好，独擅清名，而是从社会的角度出发，与其政治理想是一致的：
“子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸（没达到）！”
二）职业道德
职业道德是人们的理性精神表现于事业上的责任感和言行。在孔子及其弟子的伦理道德思想中，职业道德占了很大一块内容。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞（招致耻辱）。”子曰：“不占（占卜）而已矣。”——《论语·子路》
子曰：“事君，敬其事而后其食（拿俸禄）。”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
孔子主张“不在其位，不谋其政”、“君子思不出其位”是要人们尽忠职守，不越权行事和包办代替。
他告诫人们说：“放于利而行，多怨。”包含了利用职权，营私舞弊，贪图私利，必将招致怨恨。在现今制度中，还是违法的。
孔子强调工作实事求是，反对“亡而为有，虚而为盈（本来空虚，却装作充实），约而为泰（本来穷困，却要奢华）”，认为这样的工作态度“难乎有恒矣。”
在如何做好工作，圆满完成任务上，孔子提出的办法是：“必也临事而惧，好谋而成”（面临任务认真谨慎，深入谋划完成任务）；反对急躁、鲁莽、不慎重考虑就瞎干的人：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路（好勇）曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河（赤手空拳打老虎，不用船只渡河），死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
在处理工作中与人的关系方面，孔子主张尊重人，直道待人。前面已有论述。在搞好与同事的关系方面孔子弟子子张这样回答学生：
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能（可怜无能的人）。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也（我怎能去拒绝别人呢）？”
在处理上下级关系上，孔子认为：“在上位不陵（傲）下，在下位不援上（媚上）。正己，不求于人（故意吹毛求疵），则无怨。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”——《论语·八佾》
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”——《论语·子路》
译：在君子手下工作很容易，讨他的喜欢却很难。不用正确的方法去讨他的喜欢，他不会喜欢；等到他使用人的时候，会衡量个人的才德去分配任务。在小人手下工作很难，讨他的喜欢却很容易。用不正当的方式去讨他的喜欢，他会喜欢的，等到他用人的时候，他会百般挑剔，求全责备。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲（怠慢他的亲族），不使大臣怨乎不以（抱怨没被信用）。故旧（老臣旧人）无大故（严重过失），则不弃也。无求备于一人。”——《论语·微子》
这些见解在处理好上下级关系方面，在发挥员工的才智和力量上，也具有积极意义。
三、公共道德
是个人对社会表现出来的一种义务。当今社会包括法律法规和社会公共道德两个方面。孔子时代则强调礼、义：“礼、义以为纪”，表现在社会生活的各个方面。孔子认为，管理百姓，应该“道之以德，齐之以礼”就可以收到“有耻且格”的效果。对待父母孔子认为应该：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，怎样合理恰当便怎样干。）合理——合乎道义。
“纪”可以说是社会的公共纪律、道德规范。是社会共同生活中区别正、邪、善、恶的准则。
孔子公共道德的大前提是关心广大群众，形成良好的社会秩序：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”这句话可以说是孔子学说中社会道德的纲领。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”这说明良好的社会秩序的建立最终要归结到仁上。“仁”是公众道德的终极目标，而要实现仁，首先是建立良好的家庭秩序，这就是孝、悌。孔子的弟子有子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”。 其次是建立良好的社会秩序，子贡与孔子讨论仁的时候，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（自己要站得住，就要使别人也站得住；自己要行得通，就要使别人也行得通。能够就眼下的事情选例子一步步去做可以说是实践人道的方法了。）“己所不欲，勿施于人。”这是主张换位思考，从爱人、尊重人的角度指出凡事要设身处地为他人着想，这样才会实践“泛爱众”的爱人理念。是建立良好的社会秩序的必要条件。当子张问仁的时候，孔子对仁作了概括：“能行五者于天下，为仁矣。”具体来说就是：“恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚信）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功（效率高），惠则足以使人。”这五个方面是人的具体表现。后来的孟子提出了仁政的主张，最典型的语言就是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这是推己及人的仁道。西汉的董仲舒讲了西周初年营荡的故事：营荡时任齐国司寇，姜太公封到齐国，就问营荡治理齐国的原则是什么，营荡说是仁义。姜太公又问，如何实行仁义？营荡回答：仁者爱人，义者尊老，姜太公又问，如何爱人尊老？营荡说：爱人，就是要爱自己的孩子，不让他出力，只让他吃好的；尊老就是要尊重自己家的老人，妻子岁数大，丈夫要跪拜。姜太公一听气坏了，说：我要用仁义治国，你却用仁义来搅乱齐国，把你杀了才能稳定齐国。营荡这种人虽然也在讲仁义，只局限于自己的家庭，不是真正的仁义，也不是道德高尚的人。所以董仲舒明确地提出，爱人不仅是爱自己，主要是指爱别人，并且认为爱的人越多越好，越远越伟大，越广越高尚。四川地震，感动了多少人。感动人的正是这种广博的爱，有的人顾不上自己家人的安危，全力投入救灾，有的人眼睁睁看着自己的孩子埋在废墟里慢慢死去，却积极的救助其他可以救的被埋人员，有一个小姑娘，为了给救同学创造条件，硬是拽断了自己的胳膊，同是被埋的人，大家在危难中相互鼓励着活下去，或者要求先就其他人……正是这种爱感动了整个中国、整个世界，我们的民族凝聚力变得空前强大，当然，也有不和谐的音符，沙朗斯通的地震报应论因为丧失人性而触怒世界，范美中老师在地震中没有表现出一个老师的高尚师德，还在博客上发表一些与这种博爱精神不符合的言论，声称在那个时候即使是自己的母亲，他也不管，触怒了众多的网友，因此被讽刺为“范跑跑”，据说还丢掉了工作。可以看出来，这种博爱精神在我们的民族中是根深蒂固的。从一些网友的铁公鸡排名也可以看出，我们与西方在博爱观念上的不同。
二、儒家谈孝
梁漱溟先生在其《中国文化要义》中引谢幼伟说：“中国文化在某一意义上，可谓为孝的文化。孝在中国文化上作用至大，地位至高，谈中国文化而忽视孝，即非于中国文化深有所知。”也正因为如此，五四激进派的全盘反传统，批判所谓“封建礼教”，往往就是从“孝”入手的，如吴虞在其《说孝》一文中说道：传统的孝悌之道“就是教一般人恭恭顺顺的听他们一干在上的愚弄，不犯上作乱，把中国弄成一个‘制造顺民的大工厂，孝字的大作用，便是如此”[2]。那么，我们应当如何看待吴虞等人对于传统孝道的批判？应当承认，事实上，这种批判并不是无缘无故的。缘由何在？就在：进入专制时代（观念史上的“后轴心期”）以来的两千年来，“孝”确实逐渐被凝固化、板结化了，成为了一种僵化的道德教条，诸如“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”之类；而这种道德教条又被“制度化”，成为了专制社会的皇权、父权的附庸，乃至我们不得不承认，它确实曾经造成了许多“以理杀人”的悲剧。这也正是五四思想的合理之处；但也必须指出，假如按照五四激进派的全盘反传统的思想方式，连父母子女之间的那种本然的亲亲之情也不要了，那就当真沦为禽兽、甚至“禽兽不如”了。而不幸的是，这在某种程度上已成为了我们今天的生活现实。这又是我们不愿看到的。在新浪网输入“不孝子”三个字进行搜索，出来75万条结果，当然，这里面不排除正话反说、虚拟故事、重复等内容，量大——问题严重。
一、孝道的生活情感本源
在中国文化传统中，孝道从来是渊源于本真的生活情感的。“孝”的本义是子女善事父母，讲的就是子女对于父母的亲爱之情。古人对此讲得尤为清楚，举例如下：
孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。（《说文解字》）
善父母为孝。（《尔雅·释训》）
孝，好也，爱好父母如所说（悦）好也。（《释名·释言语》）
人人皆由父母所生，父母所养，孝的最初意义是非常自然、非常朴素的，纯然出于天性。“爱好父母”就充分表明“孝”乃是一种爱的情感——子女对于父母的亲爱之情——的显现。金文的“孝”字乃象一个长发的老人抚摸一个孩子的头，大抵是表示父子之间的亲爱关系。《毛诗·小雅·蓼莪》[6]曰：
蓼蓼者莪，匪我伊蒿。哀哀父母，生我劬（qú）劳。
蓼蓼者莪，匪我伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍（léi）之耻。鲜民(穷人)之生，不如死之久（早）矣。
无父何怙，无母何恃。出则衔恤，人则靡至。
父兮生我，母兮鞠（不与）我。拊我畜（爱护）我，长我育我。
顾我复我（百看不厌），出入腹(怀抱)我。欲报之德，昊天罔极。
诗中所表现的朴素、自然的父（母）子（女）之情，正是“孝”这样一种本源的爱亲情感的显现。在这里，父（母）子（女）之情的流露乃是自然——自己如此的，完全与道德无涉。“孝”这样的爱亲情感是纯然天成。
二、儒家之孝
儒家之孝是在这种纯然天成的感情上的发展，意义在于报答父母的养育之恩：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经·开宗明义》）
针对这一点，现在很多青年轻易的结束自己的生命，就是不孝的表现。
怎样回报父母呢？儒家认为有两点：一是能养；能养是基本条件。四川出现了活活饿死八十岁老母亲的情况。在生活日渐富足的情况下，我们有些人不愿养老。急需孝的教育。
二是能敬。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
例：八旬老人王秀英生有7个子女，可谓儿孙满堂，但病床前却无人照料，弥留之际的老人躺在一个素不相识的村民家里凄然离世。今年1月17日，山西省永济市纪检委决定给予她4个子女党纪政纪处分。
儒家对孝的内涵有做了进一步拓展：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经·开宗明义》）将孝分为了三个阶段：早期侍奉父母；中间是进入社会做事的阶段，要以孝心对待工作、上级、国君；最后要做出成就，实现自己的人生价值。所以，汉代实行举孝廉的制度，让社会推举孝子和廉吏做官、提拔。认为一个人若没有孝心，就很难在工作中尽忠，很难善待百姓。现代社会，很多地方也都出台了这样的条例，提拔干部要先看是不是孝子。
三、儒家孝的解读
儒家之孝在发展过程中被曲解了：父叫子死，子不死，子为不孝。而这种观点是不为孔子所认同的。
首先，勇于坚持劝诫父母。孔子认为，父母有错，作为子女，可以而且应该提出婉劝。他说“事父母几（轻微婉转）谏。见志（自己的心意）不从，又敬不违（触犯），劳（忧愁）而不怨（怨恨）。”（《论语·里仁》）寻找合适的时机，再行劝谏。
其次，父命也要违。曾子挨打的故事93页。
据《孟子》记载：
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃父而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”（《孟子·尽心上》）
舜之父瞽瞍在传说中是一个不好的父亲，他曾纵容舜之弟象百般刁难和陷害舜，而舜乃至孝，在这样一种关系中，瞽瞍杀了人改怎么办呢？孟子弟子桃应提出的这个问题很尖锐，但是孟子的回答也非常明确：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃父而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”从这里我们就可以看出，孟子和孔子一样，都把父子之爱这样一种生活情感放在首要地位，并以之为基础来建构自己的孝道思想。值得注意的是，舜在这里并没有否定“法”的合理性，否则他也不会“窃父而逃”。事实上，在孟子看来，人首先是情感的存在者，情感、尤其是父子之爱应该是先行的，父子之爱乃是人的生命存在的“源头活水”。
再次、先秦儒家都不主张盲从父母。不盲从、不行不义、义高于父、孝与不孝。
弘扬新孝道文化对于建设全面小康社会、应对老龄社会的时代要求具有重要的现实意义。弘扬新孝道文化在今天还面临许多问题，主要表现在：1、随着农业社会向工业社会的转变，现代化大生产的发展和农村生产方式科技含量的提高，作为农业社会经验和智慧化身的老年人的优势丧失，地位傍落；2、随着农村城镇化进程的加快，青年劳动力向城镇的转移，农村老年人的养老和照料压力越来越大；3、随着退休制度的建立和逐步完善，城市老年人对子女的经济依赖性逐渐减弱；4、随着家庭结构的小型化趋势和家庭在现代社会中职能的简约化，家庭养老和照料老年人的功能日益弱化；5、随着生育观念的改变，特别是计划生育户养老保险的制度化，以传宗接代和养老防老的观念发生了深刻变化；6、随着人口老龄化的发展，家庭“四二一”结构的发展，未来家庭承担养老和照料老年人的空间越来越小。在这些因素的影响下，特别是拜金主义日盛，加上法律意识淡薄，目前，老年人和青年人的家庭和社会代际关系出现许多问题，其中最突出的就是虐待老人的现象时有发生，损害老年人的风气抬头，个别地方甚至出现触目惊心的虐老案件。
总的来说，儒家所讲的孝行，大致可用《礼记》中的这一句话来概括，“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此也，义者宜此也，信者信此也，强者强此也，乐自顺此生，刑自反此作。”（《礼记·祭义》[14]）这是当下重建孝道应该吸收的。人子当体父母之深恩，将本源的爱敬情感“扩充”于事亲中，真正做到养亲、敬亲、悦亲、礼亲、安亲，以尽人子应尽的孝行。
老龄社会下的孝道文化新理念
中国传统的孝道文化是一个复杂的理论体系，既有精华也有糟粕，既有合理的内核也有过时的内容。在老龄社会的条件下，如何构建符合时代要求的孝道文化新理念，必须坚持四个原则：一是要坚持继承和批判相结合，吸取精华，扬弃糟粕；二是要坚持继承和创新相结合，根据时代要求与时俱进，赋予新内容；三是要坚持道德建设和法制建设相结合，培育人们的道德意识和法制意识；四是要坚持体现老龄社会的要求，以人为本，报本思源，爱重生命，维护权益，使孝道文化的新理念成为老龄社会先进文化的重要组成部分。构建新时期的新孝文化的新内容，必须采取演进、进化、改造、重建的思想，使新孝文化具有时代性。根据这四个原则，孝道文化的新理念应当包括五个基本内容：
1、孝敬。这是孝道文化新理念的基础，也是传统孝道文化的根本。离开对老年人的孝敬，就谈不上孝道。具体来说，孝敬老年人就是在家庭、在社会各种场合对待老年人的精神状态，也就是孔子说的要以愉悦的精神对待自己的父母和社会老年人，换句话说就是“老吾老以及人之老”。从某种意义上说，孝敬是中华民族孝道文化的真谛，也是东方文化的鲜明特征。因此，在新时期弘扬孝道文化，首先要树立公民的孝敬意识。
2、平等。这是孝道文化新理念的重要前提。现代新孝道文化不是传统文化的退化，而是时代新文化的进化。要讲社会平等、家庭平等，是平等的亲情关系。孝道文化涉及到老年人和年轻一代的代际关系。在传统孝道文化中，没有平等的观念。在新时代，构建孝道文化的新理念必须扬弃这一文化缺陷，用年龄平等的观念予以弥补。从理论上说，年龄平等观念是老龄社会的一个重要理念，是人类社会超越老年崇拜和青年崇拜的必然结果。如果只是要求年轻一代单向地孝敬老年人，没有老年人对年轻一代的关爱和理解，要构建新的孝道文化将会失去其社会基础。从联合国提出的“不分年龄人人共享”的要求和目标来说，年龄平等也是孝道文化的必然的内在要求，并且也是其重要前提。
3、保障。这是孝道文化新理念的核心。现代社会发展的一个重要成果就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人类社会文明进步的象征，也是促进人类社会发展的重要内容。中国传统孝道文化里有保障老年人生活的思想因素，但从制度上予以保障，这是现代社会才有的新成果。因此，构建孝道文化新理念，从制度上保障老年人基本生活是核心内容。
4、共享。这是孝道文化新理念的重要内容。老年人曾经是社会财富的创造者，他们退出生产领域并成为消费者以后，除了要从制度上保障他们的生活以外，还要确保他们共享社会经济发展，使他们的生活水平和其他人群同步得到提高。这既是人类社会发展的必然要求，也是老年人的基本权利。这一内容是中国传统孝道文化所不具备的。建立孝道文化新理念，把共享作为一个重要内容是赋予传统孝道文化活力的逻辑要求。
5、和谐。这是孝道文化新理念的人际环境。孝道文化在根本上是调整老年一代和年轻一代的代际关系。在老龄社会条件下，随着年龄结构的老龄化，年轻一代的数量将会减少，老年一代将迅速增多，代际关系的矛盾不可避免。如何调整代际关系，促进代际和谐，缓解社会矛盾，孝道文化是一个行之有效的粘合剂。代际和谐是新时期孝道文化的最高境界，也是实现联合国提出的建立“不分年龄人人共享”社会的重要目标。
总之，孝敬、平等、保障、共享、和谐这五个方面相辅相成，相互联系，不可分割，共同构成孝道文化的新理念。
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