《内功经》是一部炼内丹功和练武功之经典，成书于宋代，相传是由抗金名将岳飞、南宗白玉蟾等人所撰；它是内功家和武功家实践经验之总结，并非出于一时一人之手。它是中国传统养生学和传统武功学的理论渊源。也是一部炼内功之文化瑰宝和炼内功之嚆矢。《内功经》包涵相当丰富的炼功内容，它对传统养生学和武功技击学，是一部有指导作用之作。书中种种法象喻言，迷之即一切皆妄，悟之则一切皆真。诀曰：“得路欲归休向远，看看信步莫烦心；云收将放金乌见，一点灵光眼内明。”盖言真则性命在其中，言悟则穷理尽性以至于命。作注释以飨读者。
总论：内功之传，脉络甚真，又知经络，勉强用之，无益而有损。
练习内功必先明经通络，否则无益而有损。经络有十二经和奇经八脉。十二经是手太阴肺经；手阳明大肠经，足阳明胃经；足太阴脾经；手少阳三焦经，手少阴心经；足太阳膀胱经；足少阴肾经，手太阳小肠经；手厥阴心包经，足少阳胆经，足厥阴肝经。奇经八脉是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阳蹻脉、阳蹻脉。
前任后督气行滚滚
注：任脉起于人体会阴穴，止于承浆穴；督脉起于尻尾之长强穴，止于龈交穴。任督两脉为人体之奇经。任督相通(周天循环)则内气充盈，滚滚不断矣。《修真十书》卷十载有宋代内功家萧廷芝之炼功绝句云：“沂流一直上蓬莱，散作甘泉润九垓，从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。”此诗专对炼功中“周天循环”而作的。
井池双穴 发劲循循
注：井是肩井穴(根节窍)，池是曲池穴(中节窍)，发劲时要根、中、梢三节之窍连系起来，使内气循循不断。内功重视内气修炼，重视气对人体之作用，认为自天地以至万物，无不赖气以生，所谓气聚则生，气亡则死。所以发气治病时，要专心致志，神不外驰，心动则神不入气，身动则气不入神是也。一气生万物，气盛则壮，惫则衰，通则畅、壅则病，所谓气是添年药。
千变万化，不离乎本，得其奥妙，功乃无垠。
注：本者自然之真气。由先天祖气与后天水谷之气结合而成。《灵枢.刺节真邪篇》：“真气者，可受于人，与谷气并而充身者也。”真气也称元气，元气乃交于丹田后沿经络运行之内气，用功以得之，乃能悟其妙。无垠，指最高境界。
尻尾升气、丹田炼气。
注：尻尾肾尽处之长强穴也，用意向上提起，真气自然上升矣。
气下于海、光聚天心。
注：小腹正中为气海，额上正中为天心 (天目穴)，形光于外也。脐下小腹部为丹田也，炼功时存元气于此地也。诀曰：气入丹田火自生，眉间灼灼电光明，循环二气乾坤合，运转三宫日月行，炼就阳神添寿域，修成至宝复元精。
头正而起，肩平而顺、胸含而闭，背平而正
注：正头起项、项正神顺、肩活背脊平正。胸含身微有收敛，此式中之真谛也。必由筑基炼起。《天仙正理直论》云：古人皆言以精炼精、以气炼气，以神炼神者正欲为用也。是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精、气补其气、神补其神、筑而成基。唯能合一，则成基。不能合一，则精、气、神不能长旺，而基即不可成。
足坚而稳、膝曲而伸、裆深而藏，肋开而张
注：足既动、膝用力、前阴缩、两肋开。上式为“桩步功”。练桩步必须注意。三挺”,即“颈挺”“腰挺”“膝挺”也。三挺俱备则能达到“三花聚顶”。是修炼精、气、神三宝和还归虚静之境界也。《中和集.赵定庵问答》：“炼精化气、炼气化神、炼神还虚，谓之三花聚顶。”《玄微心印.三花聚顶》下乘炼精化气，中乘炼气化神，上乘炼神还虚。
气调而匀 劲松而紧。
注：出气莫令耳闻，进入胎息状态，胎息铭有：三十六咽，一咽为先、吐唯细细，纳维绵绵，劲必先松而后紧，缓缓以行之。
先吸后呼，一出一入。先提后下，一升一伏，内有丹田气入归宿、吸入呼出、勿使有声。
注：提者，吸气之时，存想真气上升至顶也。下者，真气落下也。伏者，觉周身之气渐渐坠入丹田也。《修习止观坐禅法要(卷上)调和第四》：息有四种相：一风，二喘，三气，四息。前三为不调相；后一为调相。何为风相?坐时则鼻中出入觉有声、是风也。何为喘相?坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。何为气相?坐时息无声，亦不结滞、而出入不细，是气相也。何为息相?不声、不结、不粗、出入绵绵，若存若亡，精神安稳、情抱豫悦，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定”。
下收谷道、上提玉楼、或立或坐、吸气入喉，以意送下，渐至于底。
注：谷道，肛门也，提玉楼者，提耳后之高骨也，使气往来勿阻碍也。不拘坐立，气自喉以达肺也、气虽聚于丹田，存想渐至于底方妙。既明经络、姿势，气窍再详解决。内功家炼养之道，于行、住、坐、卧各有其方：“行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠。”
通透穿贴、松悍合坚。
注：通透往来无碍也，伸筋拔骨以缓柔软之意也。穿贴横竖连络也。伸筋拔骨，刚坚凝结之意也。悍者刚之极也，气血结聚之谓也。松如绳之系，悍如冰之坚。合者，合周身之劲气使之整一也；坚者横竖斜缠之谓也。练习上式要注意“内三合，外三合”“内三要，外三要”。内三合者：心与意合，意与气合，气与力合。外三合者：手与足合，肩与胯合，肘与膝合是也。内三要者：一指头脑泥丸宫，即上丹田所在处。此为“万神会集之乡”中枢神经之集中点，故内丹家十分重视保养大脑，可谓周天运转，“还精补脑”。其二指心绛宫，即中丹田。此为心神所居之处性命之本，如能虚心凝神，调息定气，则能达到练功最高境界。其三指命门，亦谓“地户”。此穴上通泥丸，下通涌泉，真气聚散皆从此关。此穴宜长闭，以固精气，此内三要也。外三要者，指口鼻。口通五脉，吐出重浊之气，饮食诸味，故谓之地根，鼻通吸入轻清之气，故谓之天根，是神气往来门户，故称为外三要。“炼形法”云：“修身以取体中天，日驱龙虎合上仙，戊己会源都一处，三炎火炼内丹田。”
按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以固胯、提胸以下腰。
注：按肩者，将肩井穴之劲沉至涌泉，逼臀者，两臀极力贴住也。圆裆者，腿、膝向外极力挣横也。提胸者，提前胸以座腰也。
提颏以正项，贴背以转斗，松肩以出劲。
注：两背骨用力贴住，觉其劲自脐下而出，自六腑穴向外转出，至斗骨而回，出劲之时，将肩井穴之气顺意松开自无碍矣。
横劲竖劲，辨之明白，横以济竖，竖以济横。
注：横竖之劲相济，则必须九关相济。盖人体有九关，前三关为上关印堂、中关重楼，下关绛宫。中三关：头为天关，足为地关，手为人关。下三关：尾闾为太玄关，夹脊为辘轳关、玉枕为天谷关。
五气朝元，周而复始，四肢无首，收纳甚妙。
注；五气朝元者，五脏真气上朝天元。《中和集.金丹或问》：“身不动则精固，水朝元。心不动则气固，火朝元。真性寂则魂藏，木朝元。妄情忘则魄伏，金朝元。四大安和则意定，土朝元。此谓五气朝元。”《金丹四百字.序》：“以眼不动而魂在肝；耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺；四肢不动而意在脾；故名曰“五气朝元”。精、魂、魄、神、意各安其位。则五气朝元也。
天地交泰、水升火降、头足上下，交换如神、精神光芒、动则飞腾。
注：气胜形，形随意，意合神，神帅气，气帅形，形随气，性调神。凡初入门者，每日清晨静坐，盘膝闭目，钳口，细调呼吸，一出一入皆由鼻孔，少时气定，遂吸一口纳入丹田，助以津液，则真火自降矣。但吸气时需默想真气自涌泉发出，升于两肋，自两肋升前胸，自前胸升脑后，渐至百会。降气时须默想真气由百会自印堂，由印堂至鼻，由鼻至喉，由喉至夹脊，由夹脊透于前心，由前心沉于丹田，丹田气足，自然能从尾闾升于夹脊，而上于百会矣，周而复始从乎天地循环之理也。盖人由气生，气由神住，养气全神，可得真道。《摄养诗》云：“惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。食唯半饱无兼味，洒至三分未过频。每把戏言多取笑，常含笑意莫生嗔。炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。”须明炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，复归本人之真也。
原文刊于《武林》杂志1982年第12期
拓展阅读：裴锡荣先生简介
裴锡荣，祖籍河北沧州饶阳，汉族，中央国术馆第五期毕业。1913年出生于武术中医世家， 1929年，裴锡荣在杭州拜武术名家傅剑秋先生为师，同年冬，随傅剑秋上湖北武当山访道，拜会了徐本善道总，并被列为十七代传人，'教'字辈，赐道号'教礼'；后随著名武术名家宝鼎（字显廷）习练心意六合拳；后拜武术名家黄柏年为师研习八卦掌。又向吴俊山先生学习了太极拳、八卦掌；向李景林学习了剑术。1947年任江南大学体育系武术讲师；五十年代至文革期间任复旦大学武术教练； 1978年担任上海徐汇区武术协会副主席兼总教练，上海董海川八卦掌研究会会长，上海武术拳法会会长。1999年6月病逝于上海，享年87岁。
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