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千年奇文《予学》原文及译文

《予学》及译文,欲取先予

(东汉 许劭)

《予学》及译文,欲取先予,值得收藏!

成大事者都是要有远见卓识的。

许劭(150~195)字子将,汝南平舆(今河南平舆县射桥镇)人。东汉末年著名的人物评论家。据说他每月都要对当时人物进行一次品评,人称为“月旦评”。据《后汉书·许劭传》,许劭曾经评价曹操为“君清平之奸贼,乱世之英雄”。而《三国志·魏书·武帝纪》引孙盛《异同杂语》云:“(曹操)尝问许子将(许劭):'我何如人?’子将不答。固问之,子将曰:'子治世之能臣,乱世之奸雄。’太祖大笑。”后人说曹操是“乱世奸雄”,典出于此。

善施者荣,吝施者哀

得失卷一

天地所以伟大绵长,是它不断付出的结果。生为最重之利,亡为最大之弊。贪婪造就愚人,舍弃成就智者。大成功需大舍弃;大祸患启于大贪婪。获取而不剥夺地人,是获取之至境。得失之患,源于不舍。大施予才能大成功。取为后,予为先;得为后,舍为先。不懂施予者,必得而复失。

顺逆卷二

安于顺境者平庸,安于逆境者平安。善施者顺,吝施者困,常予者安。担忧死亡者愚;担忧生存者智。不受利害的侵忧,内心便可保持平和。永远不要怨怼环境,以苦为乐,方可彻悟人生。成小事者劲也,成中事者情也,成大事者忍也。成功要义在于做减法。学古人“舍”与“得”、“予”与“取”的智慧,小予小成,大予大成!。

尊卑卷三

过度的欲念,开贪婪之花,结愚蠢之果。卑者只有自强才能他强,寄托在他人身上的希望,往往便是失望。做人做事,不留后患为先。过度的权力使人丧失本性。予人之至缺,乃予之至道。不懂得“予”的学问,便不能获得大的成功。所有的争夺都没有保存自身重要。权势带来的平安,乃最脆弱的平安。

休戚卷四

悲欢乃人生常态,谁也无法置身其外。功成名就者的烦恼多于常人。成大事者,善于隐藏痛苦。无功不受禄,乃君子之道。从悲苦中领悟真知、感悟大道,乃智者所为。艰难使生活更美好。独享的快乐不是真正的快乐。惊世骇俗的结论---,“大成功需要大施予”。

《予学》及译文,欲取先予,值得收藏!

荣辱卷五

富有者的空虚是一种更可怕的贫乏。在人生中,荣显是最不可传承的。做事可以失败,做人不能失败。荣显到了极处,接下来便是羞辱了。弯下腰,真理便在眼前。独享的成功最易丧失。善予者荣,吝予者衰。给予带来成功,掠取招致祸患。给人荣耀者最终荣耀,给人羞辱者最终羞辱。

成败卷六

多赢的成功,是根基牢固的成功。君子强调给予,尽管道路曲折,但终是有惊无险。善施者,可化敌为友。予人实惠的处世态度,会带来更大的实惠。交结之道,最忌只取不予。愚蠢的人取利,智慧的人取势。功劳与成功的差别,是地位的差别。成无定势,败有定规。《予学》是一个完整的体系,它在强调“给予”的同时,告诫人们也要学会“不予”。这与《予学》的要旨并不予盾,而是事情的不同方面亦是成功所必需的。

兴亡卷七

人可糊涂一事,不可糊涂一生。奶牛受到称赞,是因为它的给予是活着的时候。成大事者更需耐心积累。给予是长盛不衰的秘密。奸谋可成事,却不可立世。天降好事,便是天设陷阱。成功大道,在于先为他而后为己。富贵不可巧夺,只可道取。强者主宰命运,庸人被命运主宰。

译文

得失卷一

大失莫逾亡也,身存则无失焉。

译文:人这辈子最大的失去没有大过死亡的,只要人还活着,就不算是真正的失去。

大得莫及生也,害命则无得焉。

译文:人这辈子最大的收获也没有大过生命本身的,如果危害到了性命,那么也不过是一场空,谈不上真正的收获。

得失之患,启于不舍。

译文:得失之间的忧患和灾祸,皆来自于不肯舍弃。

不予之心,兴于愚念。

译文:不肯施舍、给予的念头,发蒙于一些愚蠢的念头。

人皆有图也,先予后取,顺人之愿,智者之智耳。

译文:人活在这世上,不可能是毫无追求和企图的。先给予然后获取,顺从他人的心理愿望,这才是智者的智慧所在啊。

强者不予,得而复失。

译文:势强的人不肯给予他人,目前所得将来也会失去。

弱者不予,失之难测。

译文:势弱之人不肯给予他人,将来的损失更是坏到不可预期。

予非失,乃存也。

译文:不要以为给予就是让自己蒙受了损失,这才是生存的根本。

得勿喜,失或幸,功不论此也。

译文:今日所得无需欢喜,今日之失也许反倒是一桩幸事,功业功名从来不是以得失来衡量的。

夺招怨,予生敬,名成于此矣。

译文:剥夺他人的利益会招来对方的怨怼,给予他人会令对方于你产生敬意,所谓声名也就是从这点点给予之中来的。

顺逆卷二

患死者痴,患生者智。

译文:忧虑死亡的人,傻;担心生存的人,聪明。

安顺者庸,安逆者泰。

译文:安心享受顺境的人难免平庸,安于逆境、隐忍自处的人平安。

多予不亡,少施必殃。

译文:多为他人付出不会让你一无所有,吝啬少施必定会带来不测祸殃。

惠人惠己,天不佑凶也。

译文:施惠他人也等于是惠泽自身,天道是不会庇佑那些凶神恶煞的。

顺由予生,逆自虐起。

译文:顺境之得来自于不断的给予,逆境之祸来自于残忍的自私心理。

君子不责小过,哀人失德焉。

译文:君子不责怪他人的小小过失,反倒会为他们的丧失德性而感到痛心。

小人不纳大言,恨己无势焉。

译文:小人不采纳圣贤的教诲,只会怨恨自己没有势力。

君子逆而不危,小人顺而弗远。

译文:君子遇到挫折不顺却不会危险临命,小人境遇顺达却难得长久。

福祸不侵,心静可也。

译文:对福祸得失的来来往往,若能做到不被打扰,那样就能让内心平静下来。

苦乐不怨,非悟莫及矣。

译文:看一个人是否真的对世情开悟,可观其是否做到对自身的苦难与欢乐都保持如一的平和与不抱怨的态度。

尊卑卷三

尊者人予也,失之则卑。

译文:那些受人尊崇的地位都是别人给予的,如果失去了人们的支持,这个人也就地位卑微了。

卑者自强也,恃之则尊。

译文:地位卑下的人自强不息,凭借着这份上进心也可突破命运的牢笼,获得他人的拥戴,收获尊崇地位。

以金市爵,得而不祥。

译文:用金钱买官爵禄位,即便得到了也不会是什么好事。

以势迫人,威而有虞。

译文:许多时候,拥有权势的人习惯于以自己的地位和权力来迫使别人接受一些事情,虽然可以一时威风,事情也进展顺利,其实却因此暗藏危机,后患无穷。

金不可滥,权不可纵,极则易也。

译文:钱不是万能的,对于金钱的迷恋和使用更是不可过度,权力的行使也万万不可放纵,事情做过了头就会发生异变了。

贫者勿轻,其忠贵也。

译文:暂时贫困中的人们啊,请不要看轻自己,你身上的忠诚品格和尽心尽力的为人态度是弥足珍贵的。

卑者莫弃,其义厚也。

译文:地位低卑的人不要自暴自弃,地位低下却可做到义薄云天,这种德性宽厚仁道啊。

忠予明主,义施君子,必有报焉。

译文:良禽择木而栖,良臣择主而事,作为属下忠诚于那些英明的领导者,恩义施加于那些谦谦道德君子,一定会有所回报的。

誉非予莫取,取之非誉也。

译文:荣誉不是他人主动给予的就不要急着拿下,拼命往自己脸上贴金,这样取得的东西就不再是荣誉了。

功不争乃获,获之则功也。

译文:不与他人争功,才能获得功劳,能收获到的就是你的功劳了。(功劳何须争?功劳何敢争?)

休戚卷四

物有异也,理自通焉。

译文:这大千世界里面的纷繁复杂事物虽然看上去各不相同,但这事物背后的道理却是相通的。

命有别也,情自同焉。

译文:人与人的命数不同,但将心比心,人的感情其实都是相同的。

悦可悦人,哀可哀人,休戚堪予也。

译文:你的快乐可带动他人的快乐,你的忧伤也会引发他人的忧伤,欢乐悲伤都是可以给予他人的。

福不可继,祸不可养,福祸莫受也。

译文:福无双至,祸不单行,无论是不可承继的福禄,还是不可放任姑息的祸患,都不宜轻易接受。

不省之人,事无功耳。

译文:不能够自我反省的人,很难指望他将来能成就什么大事业。

同欢者寡,贵而远离也。

译文:能一起共患难的人,未必能一起共富贵。所以说,可以一同享受欢乐的人很少,对于富贵之人应远远避开,以免生出一些无谓的是非恩怨,无端让自己愁肠百结。

共难者众,卑而无间也。

译文:能一起共患难的人是很多的,地位低下而能保持亲密无间。

苦乐由人,非苦乐也。

译文:悲苦与欢乐都是当事人的心理感受,并不是悲苦与欢乐本身的样子。

至乐乃予,生之崇焉。

译文:人这辈子最大的快乐就是给予(他人),这就是生命的崇高意义。

至苦乃亏,死之惶焉。

译文:人这一辈子最大的痛苦也就是亏欠他人,即便离世也会心有不安的。

荣辱卷五

人强不辱,气傲无荣。

译文:有本事、有能力的人不会遭受到羞辱,心高气傲的人也不会收获荣耀。

荣辱莫改,其人惟贤。

译文:能做到宠辱不惊,始终保持为人的志向和气节,这种人一定大贤。

予人荣者,自荣也。

译文:给予他人荣耀,自己也会得到荣耀。

予人辱者,自辱也。

译文:给予他人耻辱,自己也会得到耻辱。

君子不长衰,小人无久运,道之故也。

译文:君子不会长期命运多舛,小人也不会一直走大运,这是天道昭彰,外示于人世的道理。

饥以食,莫逾困以怜。

译文:在人饥饿的时候施舍一饭,不如对处在困境中的人施加怜悯。

寒以暖,无及厄以诫。

译文:在人受冻的时候给予他温暖,不如对处在逆境中的人振聋发聩的劝诫。

予人至缺,其可立也。

译文:给予人当下最稀缺的东西,则双方均能安身立命。

荣极则辱,惟德可存焉。

译文:亢龙有悔,荣耀到了极致则难免遭受屈辱了,只有那良好的德行才能得以保存啊。

辱极则荣,惟善勿失焉。

译文:屈辱受到极致,则将荣耀等身,只是这内心的良善不可丢失啊。

成败卷六

成无定式,利己利人乃成焉。

译文:成功并没有什么固定的模式,能做到对人对己都有利,才算是成功了。

败有定法,害人害己乃败焉。

译文:导致失败的道理却总是一样的,害人又害己,万事皆溃败。

君子之名,胜于小人之实。

译文:君子的名望,胜过小人的小小实惠。

小人之祸,烈于君子之难。

译文:小人所遭受的祸患,要比君子的为难险恶得多。

观其人也,可知成败矣。

译文:观察一个人的言行做派,便可知其成败与否了。

敌者,予之可制也。

译文:敌人,并不是不可战胜的,先给予他一些,便有望手到擒来,成功制敌。

友者,予之可久也。

译文:对待朋友,不间断的给予一些,朋友的缘分也就长久了。

亲者,予之可安也。

译文:对待亲人,毫不吝啬地给予一些,则可使家庭和睦,常处安泰。

功高未可言胜,功不为胜也。

译文:功高者不可轻言其胜利,功劳并不等同于胜利与成功。

人愚未可言败,愚不为败矣。

译文:看起来笨笨的人不可轻言其失败,愚笨并不导致一定的失败。

兴亡卷七

无不亡之身,存不灭之理。

译文:没有不死的肉身(凡人),却有不灭的天理。

春秋易逝,宏业可留。

译文:江山代有才人出,人的一生也不过几轮春秋,只有宏大的功业可以长久留存。

薄敛则民富,兴焉。

译文:轻徭薄赋可以藏富于民,百姓富裕则国家兴旺。

政苛则民怨,亡焉。

译文:对老百姓苛刻的政令一多,老百姓就会怨恨,那样国家就会灭亡。

人主兴亡,非为天也。

译文:是人之所为导致了天下兴亡事,而不是上天原本如此安排。

君子兴家,不用奇计。

译文:君子兴家立业,靠的是行走正道,点滴累积,不是凭借一时奇巧侥幸得道,更不是偏离正道,以不义

之财发家置业。

小人败业,坏于奸谋。

译文:小人败坏家业事业,都是毁在狡诈阴谋之上。

正不予贿,邪不予济,察之无误也。

译文:正直的人不会给予别人贿赂,邪恶的人不会在危难时候济人渡难关,仔细观察就不难做出正确的判断了。

天降之喜,莫径取焉。

译文:天上掉下来的好事情,不要贸然收入囊中。

不测之灾,勿相欺焉。

译文:突发的灾祸降临,也不要故意隐瞒试图欺骗他人。

刘向《说苑》原文及译文

刘向《说苑》原文及译文

  《说苑》又名《新苑》,古代杂史小说集,刘向编纂,成书于鸿嘉四年(前17)。原二十卷,后仅存五卷,大部分已经散佚,后经宋曾巩搜辑,复为二十卷,每卷各有标目。下面是小编整理的刘向说苑建本原文翻译,欢迎查看。

刘向《说苑》建本原文

  《说苑》日:“人臣之行,有六正六邪,行六正则荣,犯六邪则辱。何谓六正?一曰萌芽未动,形兆未见,昭然独见存亡之机,得失之要,预禁乎未然之前,使主超然立乎显荣之处,如此者,圣臣也。二曰虚心尽意,日进善道,勉主以礼义,谕主以长策,将顺其美,匡救其恶,如此者,良臣也。三曰夙兴夜寐,进贤不懈,数称往古之行事,以厉主意,如此者,忠臣也。四曰明察成败,早防而救之,塞其间,绝其源,转祸以为福,使君终以无忧,如此者,智臣也。五曰守文奉法,任官职事,不受赠遗,辞禄让赐,饮食节俭,如此者,贞臣也。六曰家国昏乱,所为不谀,敢犯主之严颜,面言主之过失,如此者,直臣也。是谓六正。何谓六邪?一曰安官贪禄,不务公事,与世浮沉,左右观望,如此者,具臣也,二曰主所言皆曰善,主所为皆曰可,隐而求主之所好而进之,以快主之耳目,偷合苟容,与主为乐,不顾其后害,如此者,谀臣也。三曰内实险诐,外貌小谨,巧言令色,妒善嫉贤,所欲进,则明其美、隐其恶,所欲退,则明其过、匿其美,使主赏罚不当,号令不行,如此者,奸臣也。四曰智足以饰非,辩足以行说,内离骨肉之亲,外构朝廷之乱,如此者,谗臣也。五曰专权擅势,以轻为重,私门成党,以富其家,擅矫主命,以自贵显,如此者,贼臣也。六曰谄主以佞邪,陷主于不义,朋党比周,以蔽主明,使白黑无别,是非无间,使主恶布于境内,闻于四邻,如此者,亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道,不行六邪之术,故上安而下治。生则见乐,死则见思,此人臣之术也。”
  《礼记》曰:“权衡诚悬,不可欺以轻重。绳墨诚陈,不可欺以曲直。规矩诚设,不可欺以方圆。君子审礼,不可诬以奸诈。”然则臣之情伪,知之不难矣。又设礼以待之,执法以御之,为善者蒙赏,为恶者受罚,安敢不企及乎?安敢不尽力乎?

文言文参考译文

  汉代刘向在《说苑》中写道:“臣子的行为,表现为六正六邪。实行六正则臣子光荣,犯了六邪之罪则臣子耻辱。什么是六正呢?一是有先见之明,在事情还没有发生之前,臣子能够预见到得失存亡的利害,使君主免于祸患,永保江山稳固,这样的臣子,是圣臣。二是虚心进谏,劝告君主实行礼义,帮助君主成就善事,避免君主犯错误,这样的臣子,是良臣。三是废寝忘食,兢兢业业,不断地为朝廷举荐贤才,不断用古代圣贤的楷模来勉励君主,励精图治,这样的臣子,是忠臣。四是明察秋毫,防微杜渐,断绝祸患产生的根源,转危为安,使君主高枕无忧,这样的臣,是智臣。五是奉公守法,不收贿赂,谦让节制,这样的臣子,是贞臣。六是国家混乱,敢冒天下之大不韪,当面指出君主的过错,这样的臣子,是直臣。以上就是所说的'六正’。那么六邪是什么呢?一是贪得无厌,不务正业,苟且偷生,没有立场,这样的臣子,是具臣。二是认为君主说的话都是好的,君主的行为都是对的,只会趋炎附势,助长君主的逸乐,不顾严重后果,这样的臣子,是谀臣。三是内心阴险,外表拘谨,八面玲珑,嫉贤妒能,要想提拔谁,就只说好的,隐瞒过失,要想排挤谁,就夸大他的缺点,掩盖他的优点,致使君王赏罚不明,下达的命令又不被执行,这样的臣子,是奸臣。四是凭着自己的机巧辩才,掩过饰非,对内离间骨肉之情,对外制造朝廷混乱,这样的臣子,是谗臣。五是专权霸道,不可一世,私结友党,聚敛财富,伪造君主的诏令,以显贵自居,这样的臣子,是贼臣。六是用邪道歪门迷惑君主,陷君主于不仁不义之境,蒙蔽君主,使他不辨是非曲直,臭名昭彰,这样的臣子,是亡国之臣。这就是所说的'六邪’。如果贤臣做到六正,避免六邪,那么朝廷就会安宁,国家也会太平。生时为百姓造福,死后被人追忆思念,这就是为臣之道。”

  《礼记》说:“秤杆一提,物体的轻重就称出来了;绳墨一拉,曲直就显示出来了;规矩一比,方圆也就清楚了。有德之人都明白事理,不能妄说他们奸诈。”可见臣子尽忠与否,其实不难辨别,如果朝廷能够对他们以礼相待,以法约束,行善的能够加以褒奖,作恶的能够处以刑罚,他们怎么会不尽力呢?

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