今天我们来说说《红楼梦》中的一个名场面——晴雯撕扇。
晴雯撕扇是紧跟着晴雯吵架后发生的。
晴雯中午吵架输了，没想到到了晚上，就以撕扇的“壮举”又翻身赢了个漂亮。
我们一起接着往下看。
话说，宝玉跟晴雯吵完架，就跟薛蟠他们吃酒去了，一直到傍晚才醉醺醺地回来。
一进怡红院，就看见凉榻上躺着一个人，宝玉只当是袭人，就一面坐下，一面推她，还问道：“疼得好些了？”
只见那个人翻身起来就说了：“何苦来？又招我。”
宝玉一看，原来是晴雯。
这时候宝玉的气也消了，就把她一拉，拉到身边坐下，笑道：“你的性子越发娇惯了，早起就是跌了扇子，我也不过说了两句，你就说上那些话。你说我也罢了，袭人好意来劝，你又拉上她，你自己想想该不该？”
宝玉这样说，不就是把“求和解”这三个字挂在脸上了吗？
晴雯回道：“怪热的，拉拉扯扯做什么，叫人来看见像什么？”
这就是小姑娘的娇嗔了，也根本不提吵架的事儿了，而是顾左右而言它。
这不就意味着在晴雯心里，中午那些不愉快已经翻篇儿了吗？
那既然双方都和好了，晴雯就告诉宝玉，才刚鸳鸯送了好些果子来，她都派在那水晶缸里呢。
宝玉就让晴雯洗手拿来给自己吃，晴雯又笑了说：“我慌张得很，连扇子还跌折了，哪里还配打发果子吃。倘或再打破了盘子，更了不得了。”
宝玉此刻是心情大好，笑道：“你爱打就打，这这些东西，原不过是叫人所用，你爱这样我爱那样，各自性情不同，比如那扇子原是扇的，你要撕着玩，也可以使得，只是不可生气时拿它出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意碎了也可以使得。只是别在生气时，拿它出气。”
晴雯听了就笑道：“既这么说，你就拿来扇子让我撕，我就喜欢听撕的。”
宝玉听了就笑着真递给她，晴雯果然就接过来，嗤的一声撕了两半。
正说着呢，只见麝月走了过来，宝玉就赶紧上去，一把将她手里的扇子也夺了来，递给晴雯。
晴雯接了也撕作几瓣，两个人都大笑起来，麝月就说：“这是怎么说？拿我的东西开心。”麝月说：“既这么说，就把那扇子匣子搬来，尽她撕去可好？”
宝玉也笑着说：“古人云，千金难买一笑，几把扇子能值几何？”
手撕绢帛这个故事的原型不是别人，而是著名的红颜祸水褒姒。
明朝冯梦龙的《东周列国志》就说了：褒姒最喜欢听撕绢帛的声音，周幽王就把绢帛都搜罗来，让她撕，以博得美人一笑。
后来，撕绢帛，褒姒也不笑了，周幽王才又想到“烽火戏诸侯”这么一个损招。
当然不是，要知道所谓红颜祸水正是最最经典的儒家概念，而《红楼梦》对于儒家的观念并不感兴趣。
儒家最讲究民教，因民设教，也就是说，你是什么人，就得守什么样的规矩。
《红楼梦》里面，大家为什么都会觉得宝玉应该好好念书，长大后考取功名呢？
中国古代的思想是儒道互补的，儒家讲不通，宝玉就从道家那边找出路。
道家讲究什么呀？道家讲究【自然】，所谓【自然】，就是自然而然。
拿宝玉来说，身为男子，他却喜欢无欲无求，天真烂漫，那就在无欲无求天真烂漫的女孩子堆里混好了。
晴雯也是如此，身为丫头，她却喜欢率性而为，那就让她随心所欲好了。
这样来看，宝玉和晴雯吵架归吵架，却又是一对情投意合的反叛者。
儒家不是讲究爱物吗？一蔬一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。
可宝玉却说，一个物件，你喜欢怎么用就怎么用，只要不拿它出气，就算是你爱物。
那晴雯就跟着她说就喜欢拿扇子撕着玩，然后宝玉就真真纵着她撕着玩。儒家不是讲究实用吗？千金可以拿来买柴买米买书，但是宝玉却偏偏拿来买笑，寻得精神的愉快。
这可不是两个成年人深思熟虑的社会化活动，恰恰相反，它就是一种摆脱狂放的轻松自在。
这就像是今天我们所说的“世界那么大，我想去看看”，或者说“来一次说走就走的旅行”。
其实，我们都知道世界再大，我们也不能随心所欲地撂挑子，每次说走就走，但是，话又说回来，人生一世，谁还没有过一两次说走就走的冲动呢？我们无法在现实中实现的那种自在和冲动，晴雯通过撕扇，恰如其分地做到了。
这就是道德和审美的区别，也是现实主义和浪漫主义的区别。
曹雪芹果然是个伟大的作家，他永远不会告诉我们哪一个更好，但是他会把不同的美展现出来，让我们知道人的精神世界原来是如此的丰富。愿我们都能在做好“袭人”的同时，也能守住我们内心的“晴雯”。
