湖北省京山县孙桥镇，位于北纬31度，属亚热带季风气候区。境内多低山丘陵，4.5万田园耕地阡陌纵横，11万亩山林郁郁青青，泉河竞流，溪塘密布，平畈宽广，植被繁茂，是大洪山余脉过渡至江汉平原地段的一个乡镇，祖祖辈辈以来，这里流行着一种不同于其他汉文化风俗的“女婚男嫁”，即家庭子女中常以留长女在家，“娶男”招婿延续门第，而儿子往往“出嫁”外出入赘。且家庭几代成员中，姓氏不注重随本家，子女姓氏可随父母，可随祖父母，可随有血缘关系的某长辈亲戚（不分父系母系），甚至可随某朋友。因此，有的七、八口之家，会出现五、六种或七、八种姓氏。家庭中几无“男尊女卑”现象，明显悖于汉文化中父系为主的家庭观念。
建国前，这里男女缔亲讲究“三茶六礼”。“三茶”，指订婚后，男方须在“春节”、“端午”、“中秋”三个重要节日向女方家中馈赠礼品；“六礼”，是联姻时，“纳采”（男方提亲得到应允，正式向女家纳“采择之礼”）、“问名” （托媒人询问女方名字、出生年月、时辰，以便男方卜问）、“纳吉”（男方问名、合八字后，将卜婚吉兆通知女方，并表示要订婚）、“纳徵”（男方送聘礼确定婚姻）、“请期”（男方择定日子，托媒人转达，经女方同意，确定婚期）、“亲迎”（新女婿亲往女家迎娶新娘）的六道手续。新中国成立，“六礼”名存实简。十分有趣的是，孙桥婚俗中，男女主角身份与传统是完全颠倒的：
结婚前一天，男方家设宴请9个未婚男青年陪新郎，称“陪十弟兄”。女方家请9个未婚女青年陪新娘，称“陪十姊妹”。结婚当天，女方备花车或花桥去男方家迎娶，称“迎亲”。新郎出嫁前，男方家长辈要给新郎“压荷包钱”。花车或花桥未到前，女方家门前设香案，摆香烛、酒礼、糕点，乐队、司礼就位。花车或花桥到时，司礼高喊“停车”，称“拦车马”。花桥停，鸣炮奏乐，献香楮（构树），称“迎花桥”。花桥进喜堂（堂屋），新郎出桥，司礼主持拜天地、祖宗、父母，以及夫妻对拜，称“拜堂”。入洞房后，由伴娘给新娘新郎斟酒，互换酒杯，称“喝交杯酒”，行“合卺礼”。当夜，“闹洞房”。第二天凌晨，新娘新郎要向新娘父母敬茶，称“喝纠脑壳茶”。父母要给新婚夫妇喜钱，称“丢茶钱”。接着摆桌请亲友吃茶点，新娘新郎抬着茶盒向新娘亲友中长辈敬茶，称“喝抬茶”，饮茶者亦要“丟茶钱”。婚后第三天，新郎亲人接新郎回男方家，新娘跟随，称“回门”。
近年，部分传统的婚礼有所恢复，这里时兴女方母亲背新郎的逗趣活动。婚庆这天，女方母亲穿戏装、化浓妆，在亲朋好友簇拥下，前往几百米甚至上千米远的地方，亲迎花轿。然后，赤足背着新郎艰难前行，特别是大热天，累得满头大汗，气喘吁吁。女方父亲和兄、弟也要着装，加入背新郎行列，女方母亲虽然吃力，但一生只盼这次，甘愿受罪，自然乐得眉开眼笑。
我国不同民族中，只有云南丽江的摩梭族保持着母系家庭性质的“走婚”。这种“走婚”是男不娶，女不嫁，男子夜间去女方家借宿，早上回到自己母亲家参加生产劳动，女子则终身生活在母亲身边。财产按母姓继承，血缘按母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。孙桥是典型的汉文化区域，据1979年统计，全镇33 053人中，除回族15人外，其余都是汉族。“女婚男嫁”与摩梭族“走婚”有着本质不同，它保持着家庭正常的伦常关系。看似女儿国般的婚俗，其实质是在传统的以男性为主的汉民族家庭中突出了妻权，维系封建礼教，压迫妇女的夫权、族权在这类家庭中荡然无存。随着女性地位的提高，家庭中生女不忧，生男不喜，姓氏已不重要，血缘关系被淡化，体现了真正的平等和谐包容，与提倡女权的国际社会有异曲同工之妙，是社会文明进步的一种象征。长期以来，孙桥地区没有溺女婴陋习，男女出生性别没有人为因素干扰，保持良好的自然状态。
正常出生性别比是由生物学规律决定的，女婴数量为100，男婴数应保持在103-107之间。由于传统重男轻女因素的干扰，我国当前出生性别比是不正常的，以2013年为例，全国男女性别比为116.9：100；湖北省为118.67：100。而孙桥地区为105：100，比较一下，孙桥婚俗所体现的生物学规律优势是显而易见的。
产生孙桥婚俗的诸多因素中，移民可能是主要原因。自古以来，这里是一个男耕女织，较为封闭的农耕社会，但这种安定的环境在南宋末年及明朝初年几度遭到彻底破坏。清光绪八年《京山县志》记载：“元末天下大乱，盗寇蜂起，京山杀戮最惨，邑民仅存七十余家，…是时田土荒芜无主，流徙侨寓者，悉插草为识，据为己业”。县邑尚且如此，孙桥之状可想而知。明末清初，李自成残部占据京山2年，战乱使这一带人烟几绝。清嘉庆、咸丰、同治年间，多次沦为白莲教、太平天国、捻军与清军战场，导致土著居民消失，来自不同地方的移民成为新的主人，而新一轮动乱又使其再度逃离，如此循环往复，以致村村寨寨姓氏多元化，没有形成巨族寡姓和强大宗族势力。这样环境中，缺少男丁的家庭联姻时要保持女方主导地位，开始是招婿上门，后来发现女婚男嫁的形式比招婿更优越，更有利于家庭和谐。实践效果使儿女双全的家庭也留女嫁男，久而成为一种公序良俗沿袭下来，其出现年代应不迟于元末明初。
孙桥婚俗已申报省级非物质文化遗产，从人口学和社会进步角度看，这种公序良俗比单纯依靠法律和行政命令提倡男女平等要高明，对于我国计划生育基本国策实施，消除影响人口性别比例的非自然因素，提高全社会的文明程度，有着非常积极的现实意义。
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