车进入京山后并没有到京山县城，而是经虎爪山国家森林公园直奔屈家岭镇。屈家岭镇以前叫五三农场，由于有了屈家岭遗址，当地政府才做出如此更名。屈家岭遗址位于该镇的西北、屈家岭村的坡地上，遗址因屈家岭村而得名。屈家岭遗址的面积非常大，资料上说近40万平方米，如此之大的史前文化遗址在湖北是绝无仅有的。屈家岭遗址距今五千余年，属新石器时代晚期的古文化遗存，这个时期处于原始社会的父系氏族阶段。
1954年因修建石龙水库发现古代遗物，在1955年及1957年中国科学院考古研究所和湖北省文物工作队进行两次发掘，出土了大量生产和生活的石器和陶器，经专家研究认定，这些古老的文化遗物有别于我国其它新石器时代文化，是一支新的史前文化，故命名为 “屈家岭文化”。从此，屈家岭既是一个古代遗址的称呼，又是一支考古学文化的名称，从而进入中国文化史册，进入了教科书，进入大学课堂。1988年，国务院将屈家岭遗址列为全国重点文物保护单位，现作为大遗址进行开发和保护，不久的将来，屈家岭将会成为一个大型古文化遗址公园面对社会开放。
百闻不如一见，午饭后镇领导安排一位老师陪同，向目的地进发。屈家岭镇处于大洪山与江汉平原的过渡地带，但山却并未向平原漫延，而是平原更为强势，将山陵赶得老远，致使这一带格外平坦，天空显得格外高。随着老师的指导，汽车驶向空旷、广阔的原野。冬天的田畈一望无际，纯静湛蓝，或因为过于广袤，使天空显得多了几分冷漠。在广阔的田畈中间有一条路，伸向看不到尽头的远方，汽车在无垠的蓝天白云之间驶向前方飞驰。
江汉平原是中国的重要水稻种植区，一年两熟的水稻使这片土地黄与绿泾渭分明，在这冬日其色彩变成深紫。冬是一个醇厚的季节，也是一个积蓄能量的季节。很多人不太爱冬天，不喜欢的原因不完全是因为冬天的寒冷，还有因为它缺少春的绿和秋的黄。但我并不讨厌这个季节，也不是因为它的寒冷，而是因冬天的深沉和厚重，尤其在这深沉和厚重中蕴含着无穷的潜能，为春和秋积蓄力量。还不仅如此，冬天有其自身个性，如凛冽的寒风，潇潇的落叶都是这个季节所特有，所以我认为冬天是充满雄健的季节，是炼就生命力度的季节，我喜欢。
江汉平原的冬天虽然没有无边的落叶，窗外那看不到边的荒凉和收割后的残杂都在错落的村宅中，使平原中的村落显得有些没落，与现代气息不很谐调。尤其是在看惯了城里高楼大厦的眼睛，眼前的一切更觉得落伍和破败，这情景似乎给人一丝莫名的忧愁。不过，车外的天之大之高之蓝，地之阔之远之平，那天地的高远和开阔很快将人之心境带入无边的海，人像是置身于一叶小舟，任海的波涛汹涌或款款渔歌。我们的车在天地间穿行，透过车窗，大得无穷的天宇，不时有几只鸟儿飞过，为冬天的田畈增加几分生命的色彩。走了不多时又上来一个男同志，他对屈家岭遗址非常熟悉，是来做向导的。车继续在田畈中穿行，又过去约十多分钟，窗外出现一个相对较高的台地。我说那应该就是屈家岭遗址吧，得到两位陪同的认可，我们的目的地眼看就要到了。他们以为我曾来过这里，其实不然，只是觉得其适合古人生存，这可能就是所谓的风水吧。
很快就到了屈家岭村。这是一个普通的江汉平原式的小村庄，村子就坐落在一片椭圆形岗地之上，四周都是水田。本来此处算不上高地，只因这里是江汉平原，即使略有起伏也颇有山岗之味。两条不知名的河由东西两侧环绕交汇至南。河不大，宽窄不一，最宽处也只有四、五十米，一般只有一、二十米。水质不太好，被污染的黄水中还能看到还有小鱼游动，鸭子浮在水中，不时张开翅膀拍打几下，水中的鱼儿可能在挑逗着鸭子，使鸭子不停地发起追逐，去惩罚那些挑逗它的淘气小鱼。
古人类选择居址，水是首先要考虑的条件，再是有土地可供耕种，三是地势较高。因为水不仅是人类生存之源，也是其它生命的生存之源，所以古人一定要选择离水源较近的地方居住；土地是生命之母，所以土地成为人类生存的必备条件。再是为何要选择地势较高的地方居住？因为离水源近，水在养育人类的同时也会带一定的负面作用，高处既干燥，又可以保证洪水季节不会受到威胁。作为屈家岭遗址不仅具备上述条件，它还有河流的环绕，还可以御防敌人或动物的侵害，这就是我在远处确认其是遗址的依据。屈家岭村所处的位置略高出周围的水田而为坡地，此处环境优越，土壤肥沃，是人类理想的生产和生活之地。
进入村子，我心情像是回到老家一样，荒凉、冷清、破败、没落……全部集在一起，随这个季节的寒气一同袭进人的内心深处，这是我在农村见到的一个缩影。现在这样的村子太多了，年轻人都进城打工了，只留下几个老人、留守的孩子和破败的房子，小时候那种热闹的情景再也没有了，这是否是今天中国农村的普遍现象？不知道，希望不是这样。按季节推算，此时旱地都应该种上小麦或油菜了，眼前这个村子的耕地却是枯萎的芳草，显然其主人并没有将土地的“收入”当回事。现在的农民田地种不种无所谓，收不收粮食无所谓，但收入多少是有所谓的，他们到城里打工的收入远远超出种田地的收入。客观地说，这怪不得勤劳的农民兄弟们，今天的农业实在是没有认真投入经营的理由，因为粮食比黄土还不值钱，农民忙活一年，流尽身里汗，收到的可能还不如城里几天半月的收入，这样的付出与所得，谁还愿意为粮食去流尽身体里的汗呢？
按说农民不种地似乎说不通，种田是他们的本份，上万年的农业史告诉我们，种植粮食是他们的使命。但上万年的历史同样告诉我们，农业是社会发展有基础，农民为社会进步作出的贡献是无与伦比的。但今天的事实又告诉我们，农民的价值被大大蔑视，这不仅是粮食的价格、价值问题，也不仅是一个产业的价值问题，它更是社会对农民价值的可认度问题，是对农业地位的认识问题。农民进城是社会的进步，这一点应该给予充分肯定，但农业不能因农民进城而败落，那些肥沃的土地不能任荒草肆虐。民以食为天，十几亿人要多少东西吃？国泰民安时一切都好，若遇到何种不测，世界不再太平，日子该如何过，国人吃什么？这才是个大问题。
当然，说了这么多，都不是我等所能思考的问题，还是关心自己的事吧。向导带我们去看五十年代发掘的地方，当时的发掘现场现在也变成了水田，什么也看不到了。但我读过《京山屈家岭》这本书，书中全面、详细地介绍了那次发掘的情况和成果。主持那次发掘的是中国社会科学院考古所湖北队的张云鹏先生。通过他的研究，屈家岭遗址的时代为原始社会晚期的父系氏族阶段，其表现出独特文化个性，在中国新石器时代文化中独树一帜，故而使屈家岭文化蜚声考古、史学界，从此这支史前文化成为长江流域一个标志性新石器时代文化。张先生对屈家岭文化所做的贡献是巨大的，但让人遗憾的是，这位新中国培养出来的第一代考古学家不幸于文革运动。当站在他工作过的地方，面对深沉的黑土地，心里有一种说不出的感觉，像被这厚厚的地层压着，有些呼吸不畅。
屈家岭遗址除张先生主持的那次发掘外，后来又进行过两次发掘。上世纪九十年代末，湖北省考古所与荆州博物馆组成联会考古队，对屈家岭遗址进行再次发掘。那是一次抢救性发掘，虽然时间不长，发掘面积也不大，但出土文物极为丰富，科研价值非常高。我有幸在湖北省考古所看到此次发掘出土的文物，大批的磨光黑陶给人留下极为深刻的印象，遗址中现在还看到那次发掘所留下的痕迹。
屈家岭遗址遗物之丰富确实名不虚传，我们在地面上还能看到大量遗物，如陶片、石器、纺轮都有，听当地人说，他们经常在地里捡到这类东西。彩陶纺轮是屈家岭文化最具代表的遗物，它红色的外表，绘制有各种各样的黑色图案，这种红地黑彩的彩陶，极为鲜艳灿烂。如果在纺线时旋转起来将更加美丽，所以屈家岭文化的彩陶纺轮是史前艺术的珍品，也是研究史前艺术史的重要材料。
屈家岭的先民是天生的艺术家，他们对美学有着自己独特的理解，所以他们制作的陶器，不仅是平时生活中的物品，还是优秀的艺术品。屈家岭文化中的陶器有几大特点，一是表面光洁；二是强调曲线；三是色彩明快。屈家岭文化的磨光黑陶，其陶质极为坚硬，扣之如罄。尤其是其表面经过精心打磨，致使表面光洁如镜，触之如婴儿肌肤、细腻光滑，视之光洁耀眼。同时，其陶器腹部折曲，使外表形成一条起伏的曲线，考古学家称这种陶器为双腹器。这种曲线配之光洁的外表，使整个器形极尽精巧简洁，独具美感。
除此之外，有些陶器胎薄如蛋壳，考古界又称之为蛋壳陶。这种陶器一般为小型器物，如杯、碗等。屈家岭文化的蛋壳陶更具特色，所谓蛋壳陶是其胎薄如鸡蛋壳，厚薄皆在一、二个毫米。屈家岭文化的蛋壳陶多为彩陶，一般的彩陶是绘在外表，而这种蛋壳彩陶是不定的，或为内，或为外，还有内外皆有彩，其彩分红、黑两彩。这种蛋壳陶器的器型皆较小，但制作极为精致，它是屈家岭文化陶器的顶尖之作。蛋壳彩中尤为突出的是陶杯，其型似喇叭，体小而巧，线条简洁，并配以红地黑彩，且内外兼施，使其极尽雅致，给人以强烈的美感冲击。
屈家岭文化的成就不仅表现在陶器艺术上，还表现在它所掌握农业技术。考古工作者在诸多史前遗址中发现水稻，研究表明，此时人类已熟练掌握了水稻的种植技术，且已经得到广泛的应用；同时还发现大量的动物骨骼，大多都是家养的，这也告诉人们此时的人类已经完成驯养野生动物的过程。在屈家岭遗址中出土了一种革命性的文物――陶祖，但其数量有限，与天门石家河文化的陶祖比较有很大的差区，当然它的时代要比石家河文化早一些。
屈家岭遗址中还发现一些遗迹，这些古人遗留下来的客观实物充分表明此时人类社会发生重大变革，最直观的是墓葬。墓葬应该分为墓与葬，墓是安置死者身体的墓穴，而葬则是按风俗对死者行使的悼念形式。当然，各地、各民族、各国家的形式不尽相同，但对死者的尊重、怀念之情是相同的。尤其在古代，将死者的墓穴中摆放各式各样的随葬品就是这种习俗的客观反映。
随葬品是墓主人身份和财富的表现，它虽然是一种实物，却隐含着一些意识形态上的现象。随葬品的多少表面上看，是墓主人的财富的象征，在特定的时期，是一种社会的变革体现。在母系氏族时期，氏族成员没有自己的私有财产，整个社会是平等的，人们过着乌托邦式的均贫富生活，所以其随葬器大致相当。进入父系氏族社会，随着社会财富及家庭的出现，于是私有财富出现于家庭之中，当富裕家庭的成员死后，他们会有更多的物品作为随葬品而埋入墓葬之中。在屈家岭遗址所发掘的墓葬中，随葬品的多寡实质上是私有制在墓葬中的体现。屈家岭文化中的这种现象非常普遍，既非一座两座墓，亦非一个两个遗址，而是一种社会现象，如天门市肖家屋脊遗址的屈家岭文化墓葬中，有的随葬品多达数百件，而有的只有区区数件，还有的墓葬有精致的玉器多达数十件，这种贫富差异是难以令人想象的。这种现象从一个侧面反映出人类社会已进入文明社会的前夜，原始的大同社会、那种人人平等的社会体制已崩溃，原始乌托邦时代已进入历史，人们再也只能从文字中才能体会得到那种制度的“美好”。
贫富分化的出现，表明家庭私有制的出现，继而就是阶级的出现。有阶级就有矛盾，有矛盾就有斗争，此时社会关系发生了根本变化，强力的统治集团应运而生。落实在考古学文化上，城市适时地出现于人们的视野之中。城市看起来是一片高大的建筑，其实它是意识形态、政治权力、军事力量的物质化。在屈家岭遗址中就发现了一个庞大的古城，它是湖北地区最早的古代城市，距今有着五千多年的历史，比著名的石家河古城早数百、近千年。
屈家岭遗址保护区
三
在新石器时代晚期，随着农业、家畜饲养业、多种手工业的发展。社会产品日益增多，原始公有制逐渐瓦解，己经萌芽的私有制得到进一步的发展，贫富差别更加悬殊，氏族成员在经济上、社会地位上分成不同的等级，私有制的发展导致了阶级的产生和对立，社会上不仅出现了显贵阶层，这个阶层最后演化为统治阶级。当人类社会进入原始社会晚期，社会财富的急增，加速贫富分化，导致阶级矛盾激化与战争掠夺频繁。
屈家岭遗址是我国新石器时代的一个普通的遗址，但它又不同于一般的遗址，它的不同之处在于，它处于人类社会的转型时期，所以它所蕴含的信息不仅是文化方面的，而且还有社会转型方面的，即从原始社会向阶级社会转变的信息。同时也给我们太多的认识和思考，展示在我们眼前的不仅仅是一个遗址，也不仅是一件件历史文物，而是遗址或文物中所蕴含的社会现象、社会形态和人类进化的历史，我们在欣赏这些古文化遗存和文物的同时，更多的是在想，我们的先人是怎么从野蛮走向文明的过程，就像夜行人是怎么从黑夜走向黎明一般。
我们在屈家岭遗址上待的时间已很长了，太阳已开始变红了，傍晚的平原上散落着缕缕薄雾，这些雾纱在晚霞中显得格外鲜亮透明，不时的飘动在车的左右，既像是送别，也像是挽留，我们只能按自己的计划，拔开这些缠绵的薄雾驶向下一个目的地——天门石家河。
2010-12－8
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