赛莱菲耶造成的主要负面影响
第一，造成了当代人和之前十个多世纪在各个学科领域的学者、学术和研究之间的断裂，很明显是对稳麦成果的抹杀。
第二，削弱了当代人应对攻击伊斯兰的各种势力的立场，因为当代人和历代伊斯兰学者之间出现了断裂，使得他们无法从前人那里吸取经验，也无法以他们为依据，这在当代的学术层面也造成很大的薄弱环节，在很多学术领域都有切身体会。
第三，在当代与过去之间的这种断裂，就是对伊斯兰学者大众信仰的一种诋毁，这势必摧毁对前人的信任，造成对他们学术和知识的怀疑。谁失去了过去，注定将失去现在和未来。
第四，把所有意见不同者妄断为卡菲尔或是异端，由此产生巨大的心理影响，从理性上严重怀疑由前人传给我们的一切；最起码也让人们产生了一种排斥心理，或许这会促使一些心理脆弱者——采取这种立场的大多数——在同他人的日常交往中采取一种激进和攻击性的方式。
第五，之所以产生这些影响和结果，是因为那些主张赛莱菲耶者们，忽略了在信仰和教法、在断然性和或然性之间的区别，他们把一些或然性的事情当作了断然性来看待，同时又对其它一些断然性事情不予认可而加以反对，这些都源于一种混乱的思想方式。
对待分歧的立场以及问题的解决办法
的确，教义学，本身也是适合于研究伊斯兰派系之间冲突的学问，目的是为了认识到孰对孰错，或者说哪一方正确的可能性更大。
穆斯林之间在宗教事情中的争论是许可的，不像有的人认为的那样是非法的，因为分歧是存在的事实，而尽人类的能力去致力于消除分歧、或者是减少分歧则是一种义务。消除分歧或者说这种想法，只有通过优美形式的对话和讨论才能实现，那么讨论我们习惯上称为信条的那些宗教事情，毫无怀疑就是一件值得期待的事情。
否认分歧，或者说是忽略分歧，都不可能取代获得最接近真理或者说最接近正确的尝试，因为我们无法实现在所有穆斯林之间的全面一致，因此，我们不得不正视分歧的存在。
教义学产生的根本，就证明了分歧是存在的事实；同时宗教也把穆斯林之间的团结合作定义成是一种责任，那么下面这两个前提就成为是公理常识：
第一，分歧的存在，并且将持续存在；
第二，在穆斯林之间合作互助的必须。
如果我们主张认为：想要实现合作，就必须得在穆斯林之间就信仰的根本与细则方面形成完全一致的话，这恐怕就绝对实现不了合作，这也只是天方夜谭的事情。
但如果我们以合作是必须，并以达成一致为前提，然后要求我们去忘记分歧，或者说试图去忽略分歧，这也是不正确的，因为这是对存在事实的回避，是对不可能忽略的事情的否认，因为每一方都认为自己才是真正正确的一方，怎么可能让对方忽略掉自己认为正确的事情呢？
这就是这份研究中的问题所在。
建立在教义学原理基础之上的这种调查研究，要求各方都要研究如何把两个前提（分歧的存在和团结合作的要求）结合起来。其中一方来自于我们的亲身感受和亲眼目睹，可以通过认知渠道了解到的，另外一方来自于宗教断然性要求，忽略其中任何一方都不可取。
因此，在注意到分歧的前提背景下，务必要去争取团结合作，在考虑到这两个前提和事实的同时，不得不要为了合作去进行务实的探讨。因此，在看到分歧的同时，也要积极地达成合作与团结。
在这种情况下的合作与团结，要么是建立在分歧的事情基础之上，要么是建立在形成一致的事情基础之上。显然，只能是建立在达成一致的事情基础之上。
那么，我们就应该以最好的方式，去接受在穆斯林之间形成一致的范围，同时也不要忽略了每一方的特殊性，以及争论将持续存在这一特征。
或许，有的人把穆斯林之间存在的分歧看作是一种危险，认为应该彻底消除分歧；认为这种分歧是一种灾难，会导致稳麦走向毁灭；但是我们从另外一个角度认为，在这些大的派系之间这种许可范围之内的存在的分歧，一方面是造成了一些破坏，但同时也带来了其它一些好处——它能让我们不断地对这些分歧的根源进行研究与求证，同时也从理论方面让各方积极参与到回应外部对宗教的攻击，就像伊玛目安萨里在与哲学家们进行探讨时所说的那样：我不仅仅是以艾什尔里的口吻在和你们对话，而是以其它一些伊斯兰派系的口吻和你们对话，所有这些派系都将形成一股回应你们的力量！
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