各位好。
今天我们再聊聊历法，这次说的是纪年。
在中华民族的历史上，出现过几种纪年方法。
岁星纪年：春秋时代，各国纪年都是以本国国君在位为依据，所以各国纪年并不相同，因此有很多不便，天文学家在总结前人观测行星的经验以及资料的基础上，确知木星运行一个周天用十二个回归年周期，于是就定木星为岁星用以纪年，这么做目的是意图扩大回归年周期的倍数，使之与朔望月协调，让年与月的安排能够规律化。因此，古天文学家把天赤道均分为十二等分，作为起始的一分叫做“星纪”。星纪意思就是星的顺序。由西向东依次是：星纪、玄枵（音肖）、诹（音邹）訾（音资）、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。这个是岁星行进的方向。天赤道的十二等分叫做十二次，岁星一年行经一次。这个我在前面干支那个章节里说到过。
太岁纪年：木星运行周期不是整十二年，而是11.8622年，所以用实际岁星的位置来纪年就不准确，于是，人们就又设想了一个理想的天体，它与岁星的运行方向相反从东到西，速度均匀地行十二年为一周天，仍然利用分周天赤道十二等分的方法，将地平圈分为十二等分，只是方向相反：以玄枵次为子、星纪次为丑、析木次为寅……以此类推称为十二辰，与岁星的十二次区别。这个理想中的天体，就称为岁阴、太阴或者太岁。太岁与木星保持着大致对应的关系，一般是：木星在星纪、太岁在寅；木星在玄枵、太岁在卯；木星在诹訾、太岁在辰；木星在降娄、太岁在巳；木星在大梁、太岁在午；木星在实沈、太岁在未；木星在鹑首、太岁在申；木星在鹑火、太岁在酉；木星在鹑尾、太岁在戌；木星在寿星、太岁在亥；木星在大火、太岁在子；木星在析木、太岁在丑。这是一个假想的天体。
上述两个纪年的方法因为周期的局限性，所以都是昙花一现就不再被使用了。
干支纪年：干支在这里有别名，具体如下。
天干：甲—焉逢；乙—端蒙；丙—游兆；丁—强梧；戊—徒维；己—祝犁；庚—商横；辛—昭阳；壬—横艾；癸—尚章。
地支：子—困敦；丑—赤奋若；寅—摄提格；卯—单（音缠）阏（音烟）；辰—执徐；巳—大荒落；午—敦牂（音脏）；未—协洽；申—涒（音吞）滩；酉—作噩；戌—淹茂；亥—大渊献。
上面的别称有些古书的记载略有出入。
这些名字的首创使用者是战国初期楚国星历大师甘德（此人即《甘石星经》的作者之一），本意是占星术语，现在其本身含义已佚失，只留下名字。
甘德是楚国人，《史记.律书》所依据的就是甘德的星相学体系，就天文学而言，楚国在春秋后期就已经有了与中原各国相匹敌的水平，《淮南子》关于岁星、太阴的记载就是战国初期的遗留“太岁在寅，岁名摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛”就是楚文化的遗风。因为楚行寅正。以寅为初始。斗、牛为二十八宿的初始。
干支纪年到了民间就发展出了十二生肖纪年。
藏族的纪念则是完全接受了十二生肖法。并且配合十天干的五行，可以看做另一种形式的干支纪年法。首先十天中，甲（阳）乙（阴）木，丙（阳）丁（阴）火，戊（阳）己（阴）土，庚（阳）辛（阴）金，壬（阳）癸（阴）水，那么，甲子年就被称作阳木鼠年，乙丑年就被称作阴木牛年，丙寅则是阳火虎年，以此类推即是藏历年的叫法。
关于干支纪年，需要注意的是：十二，天之大数。在我国古代天文学中，十二是一个极其重要的数字，阴虚甲骨文中已经有了完整的干支表，这证明在商王武丁时代（具体时间大约是公元前十四世纪）就有了十二支的划分。天干来源于人的十根手指，是十进位的计数法， 十二地支的数字来源于十二朔望月，这个是跟人关系最紧密的一个周期，一年的十二个朔望月产生了十二这个数，由此依据周天星象产生十二支，由十二支产生十二次、十二辰，继续演化下去，十二的应用会更广泛。
十二次得名源于二十八宿，但是十二次与二十八宿的相配并不划一，有的次含三宿，有的次含两宿，即所谓“岁星居维，宿星二。岁星居中，宿星三。”这种说法是远古时代天圆地方学说的残存。《淮南子·天文训》上说“帝张四维，运之以斗”就是说的这个。四角为维，一个方形的大地，有四个角落，岁星至此需要拐弯，那么就只住两宿，运行到两维之间，即中，是直线运行，就经三宿。
对于十二辰的总结，沈括在《梦溪笔谈》里说：“今考子丑至于戌亥，谓之十二辰者，《左传》云：日月之会是谓辰，一岁日月十二会，则十二辰也。”
十二次与十二辰的划分，除了方向相反以外，其他方面完全一致。
今日春分。
关于历法是很有意思的一个话题，我会不定期写一些相关的内容，以补充风水没有说到的内容。
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