地理辨正翼卷一

醴陵荣锡勋咨岳补翼

青囊經

  《青囊經》上卷化始，為天地開闢之道。

經曰，天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇耦，五兆生成，流行終始。 翼：此十句总括一篇之旨。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。 翼：此六句指明元空要诀。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。 翼：此六句指明金龙要诀。陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德宏濟，陽德順昌。 翼：此六句指明雌雄要诀。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 翼：此五句总结一篇之意。

翼：青囊三卷，旧本题黄石公述义，文献通考，谓秦之隐君子所作。按晋郭璞传，璞从河东郭公，受青囊中书，遂洞天文五行诸术，其门人赵载窃之，自是鲜有传者。至唐未杨筠松、曾文迪辈出，其书始显于世。此经历分三卷，上卷推原无形之气为天地开辟之道，以明元空金龙雌雄诸法所由起，中卷推测有形之象为天地动静之道，以明挨星妙用所由立，下卷推阐形气兼收为天地生成之道，以明城门太岁诸法所由昉，三卷中体用兼赅，本末胥具，原本河洛至理。实与大易相发明，不得第以术数家书视之也。此卷首言天地奠定之始，天位乎上而尊，地位乎下而卑，一奇一偶，阴阳之妙理出焉，有尊卑即有对待，故天一与地二，天三与地四，天五与地六，天七与地八，天九与地十，皆阳先阴后，如宾主对待相得，易所谓五位相得者此也，有奇偶即有配合，故一与六居北，二与七居南，三与八居东，四与九居西，五与十居中，皆奇偶同方，如夫妇阴阳配合，易所谓五位相得而各有合者此也，自是阖辟运行，生成递衍，五行于是乎兆，焉其气无一息不流行，其体无一息不交媾，始而终，终而复始，周流变动，无有休息，易所谓与天地准，故能弥纶天地之道，即此类是也。以上解总括一篇之旨。

所谓八体者，由二五媾精，抽爻换象而出，盖先天剖分而后，老父老母退居空闲，六子用事，震巽得乾坤一索之气，配成雷风一卦，雷奋东北风起西南也；坎离得乾坤再索之气，配成水火一卦，日生于东，月明于西也；艮兑得乾坤三索之气，配成山泽一卦，山镇西北泽注东南也。三卦品配，各得六爻，其中二五之精，实乾坤真气所媾，故当抽出中爻以复乾坤本位，而后错综变换阴阳迭更，八体爻象由是立焉，以此爻象，宏布八方之位，分施三卦之间，乾坤二卦为父母，震巽坎离兑艮六卦为子息，四象为祖，两仪其大宗也，循是例而递推之，或六卦自为父母，每卦三爻为子息，乾坤为祖，四象为大宗，又或以卦之中爻为父母，偏旁两爻为子息，六卦各自为祖，又或以本体爻象正神为父母，外体爻象零神为子息，而诸爻又各自为祖，此元空三大卦之秘旨，要皆本于先天卦爻所定者也。以上解元空要诀。

中五者，土为五之数，为皇极河图洛书，皆以五居中而立极也。极者极至之义，标准之名，处物之中，而四方望之以取正者也。盖万物资土以生，五行资土以成，水火木金不得土不能成器。如天一生水，一得五为六而水以成，地二生火，二得五为七而火以成，天三生木，三得五为八而木以成，地四生金，四得五为九而金以成。故河图内外互根，一生一成，同方并处；洛书正隅定位，一生一成，比肩相依。朱子曰河图以生数为主，故其中之所以为五者，亦具五生数之象焉；洛书以奇数为主，故其中之所以为五者，亦具五奇数之象焉。所以河图一四合五而居西北，二三合五而位东南；洛书一四合五而左旋，二三合五而右转。又曰河图四面太阳居一连九，少阴居二连八，少阳居三连七，大阴居四连六，数与位合而为十也。洛书之位，一对九，二对八，三对七，四对六，亦与河图不异，故河图之十内外互交，洛书之十纵横相配。又曰河图七八连于左，六九连于右，皆为十五生数，一三五连于左为九，二四连于右为六，九六之合为十五，五与十相守于中亦为十五，洛书连中五纵横数之皆得十五，互为七八九六，故河图六七八九概附生数之外，洛书七八九六彼此迭为消长，凡此一生一成与合五、合十、合十五之数，皆借皇极以为临制四方之准。四方既定，四维攸分，而后温厚严凝之气纵横流布于辰戌丑未之间者，亦皆若网，在网有条不紊，此为金龙之秘旨，虽本于乾阳金气所生，而实根于河图象数所定也。以上解金龙要诀。

阴阳以气言，刚柔以质言。行于天者为气，寒往暑来之类是也，具于地者为质，山峙川流之类是也。夫立天之道，曰阴与阳，乃不云阴阳，而云阴阳者，缘两仪初分之时，阳以━仪居下，阴以－－仪居于上。邵子谓天以始生，言之阴上而阳下，交泰之义也。地以既成，言之阳上而阴下，尊卑之位也。如震坎艮卦，本属坤体，各得乾一爻之阳而成男，盖阴中之阳乃真阳也。故阳在阴之中，阴为之包含，而阳为之辅相，阳之所以相阴，原阴中本有真阳。以阳相阴，不啻以阴生阳也，至阳自阴生，则阳道渐长，阴道渐消，阳道渐进，阴道渐退。即周子太极图说所谓静极复动，动而生阳之旨。而立地之道，曰柔与刚，其理犹是也。然其所以生生不息若此者，皆由阴之德柔顺利贞能宏大，夫阳以济其措施，阳之德刚健中正，能亲顺乎阴，以昌化育，而后资始资生，并行不悖，此雌雄之秘旨，本于先后天阴阳之妙，自然相配合者如此。以上解雌要诀。

夫阳气在天，而风云雷雨，必借地气升腾而后下降者，以阳实本于阴也，阴气在地，而草木禽鱼，赏应天时和煦而后萌动者，以阴能育乎阳也，天之阳气无形，必依乎有形之阴质，地之阴质有形，必附乎无形之阳气，天之气、地之形，上下日相交感，充塞乎茫茫堪舆俯仰无垠之间，不诚为大化之始哉。以上解总结一篇之意。

    《青囊經》中卷化機，為天地動靜之道。

經曰，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀。翼：此八句总括一篇之旨。紫微天極，太乙之垣，君臨四正；南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。 翼：此十四句指明挨星要诀。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄；萬物化生，氣感而應，鬼福及人。翼：此十四句发明天地人三才一贯之理。是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。 翼：此五句总结一篇之意。

翼：此为在天成象，在地成形，而推及人纪所由启以明三才一贯之理，圣人作易，仰以观于天文，俯以察于地理，夫阴阳之象，成于天者有五星，刚柔之质，成于地者有五行，五星凝精于上，而分光列象，星宿由是森罗，五行流行于下，而成形立体，山川由是结撰，其气之絪縕也，常行于大地，其形之灿布也，常丽乎周天圣人，因形之所呈，以察气之所禀，气有清浊，则形有吉凶，气有聚散，则形分休咎，此形气之交，祸福所由感，即人纪所由立也。以上解总知一篇之旨。

天垂象见吉凶，下元天市垣主天下权衡之事，上元太微垣为天子宫庭，十二诸侯府其少微四星，隐居垣内西南，惟中元紫微垣尊居正北，其纽星为天之枢，故名天极，其第二星主日，为太乙之座。史记正义云，太乙天帝之别名，君之象也，临四正者，天以北极居中，临制四方，如人君南面而治天下，所谓居其所，而众星共之也。四极即四维，二十八宿分布于四方者是也。东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为元武，每方各具一七政，总为二十八宿，并四垣诸星，丽天不动，是为星之经，自经星立极，而后日月五星，并四余有度无形，运行于周天三百六十五度之中，往来如织，是为星之纬。经者常也，其气主静；纬者变也，其气主动。非经无以立体，非纬无以布用，以流行言之运则斡旋夫坤舆，以悬象论光则昭垂于乾纪。所以七政在天，主司元化，如户之有枢，枢动而户斯启，如括之在机，机张而括则释，一往一来，流行变化，终始无极。天官书云，斗为帝车，运于中央，建四时，均五行，皆击于斗，地理挨星之法由是而起。所谓挨星者，即天分星宿，气行于地；地列山川，形丽于天之道也。天之星宿，即天之阳气所化，其气统于北极，合辅弼而为九星，主宰大虚浑沦之气，运行不息。地之山川，即地之阴气所结，其气含于洛书虚中五而为九宫，统摄三元衰旺之气，循环无穷。昔贤以地道法天，见夫九宫之位适与九星之数均齐，因借北极之名，隶为九宫之法，而布其序曰贪狼一、巨门二、禄存三、文曲四、廉贞五、武曲六、破军七、左辅八、右弼九，此挨星一法，根原本于七政，所以阴阳太祖宗也。以上解挨星要诀。

夫天位乎上者也，地位乎下者也，位乎上者，其光主乎下临，而有以覆乎地之阴体，位乎下者，其德主乎上载，而有以钟乎天之阳气，气行于天，气本阳也，体具于地，体本阴也，然体之阴者必得阳气下朝庶山峙川流，地承不隧，气之阳者必借阴体上应庶寒暑往，天道无偏，阴不离阳，阳不间阴，而后交感之妙出焉，其交感而和平也。如水火之配合无往不得其相见之顺，顺则不祈福而福禄永贞矣，其交感而乖戾也，如水炭之交投，无往不得其相乘之逆，逆则欲避祸而祸咎踵门矣。且天气之照临，非悬而无薄也，实有照临之所焉，地形之盛载，非渺而无  。

《青囊經》下卷化成，為天地生成之道 。  經曰。無極而大極也。理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝；資陽以昌，用陰以成；陽德有象，陰德有位。翼：此十一句总括一篇之旨。地有四勢，气從八方，外氧行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。 翼：此六句指明城门要诀。是故順五兆，用八卦．排六甲；佈八門，推五運，定六氣。 翼：此六句指明太岁要诀。明地德，立人紀；因變化，原終始，此之謂化成。 翼：此五句总结一篇之意。

翼：此合形气而发明动静互根之理，天地之初，空洞无物，不过一理为之主宰。所谓太极者，是然太极非有端倪之可指也。故特浑沦其辞，曰无极而太极也，盖无极乃太极示发之性，太极乃无极所赋之命，二者体用不离，所以有一太极即有一无极焉，非谓太极之上别有无极也。朱子中庸注云天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，然理不可见，圣人即气与形以察之，所以流行于两间者，皆气也，而理即囿于其内，囿之以太极也。以至日月星宿之秉乎刚者，以刚中有太极，故其气能上腾乎天；山川草木之秉乎柔者，以柔中有太极，故其气能下凝乎地。且天之所资，以昌化者，以太极动而生阳也；地之所用以成能者，以太极静而生阴也。动而生阳，阳之发而著于天者则有五星之象焉；静而生阴，阴之散而垂于地者则有五行之位焉，其体各具，其用不穷。用无体不立，体无用不彰，用既备而后，阴阳五行互相为用，所谓太极本无极，无极而太极也。学者能明乎此，则地理之道思过半矣。以上解总括一篇之旨。

四势象河图之形，八方寓洛书之气，皆本太极，动静变通，所以一生一成。先天乘之为四势，一奇一偶，后天御之为八方也。然四势通乎四极，统举全形而言，故以对待立体；八方通乎八卦，统摄正气而言，故以流行布用。大凡宇宙空虚之气，其流行于成象成形之中者，皆从八方而入，转众八方而出。所谓外气也，苟任其或出或入，而漫无收纳，则千山万水过眼不留。此其中必有为之招摄者焉，所谓内气是也。夫天地之机，有动必有静，动则如户斯辟属乎阳，而象乾；静则如其阖属乎阴，而象坤。一辟一阖，往来不穷，自然与龙身出脉息息相通，一止而无不止，一生而无不生，而止生之法又在于一风一水间，夫风禀气于阳者也，而气反因风而散，以巽卦阳盛阴生，阴伏阳下故也；水禀气于阴者也，而气每遇水而止，以坎卦体阴用阳，阳藏阴中故也。人第见阴伏于阳，遂谓太虚之内，风行而气皆散，而不知所以吹之使散者，皆由阴阳乖戾，其气有以乘之也。人第见阳藏于阴，遂谓大块之间，水流而气皆止，而不知所以遏之使止者，皆由阴阳和会，其气有以界之也。一乘一界，祸福攸分，此审气以定城门之法，不外乎太极动静乾坤辟盍之至理者如此。以上解城门要诀。

五兆即河图之五行，其象有正变，当审何者为正，何者为变，以其体以分美恶，所谓顺也。八卦即洛书之八宫，其位有衰旺，当审其何者为衰，何者为旺，按其序以决休咎，所谓用也。六甲即干支纪年之六甲，其运有消长，当审其何者为消，何者为长，卜其年以验迟速，所谓排也。八门即乐记从律之八风，其气有开合，当审其何者为开，何者为合，考其时，以彰变通，所谓布也。五运即洪范之五纪，其数有盈虚，当审其何者为盈，何者为虚，协其用以明占步，所谓推也。六气即月气六候，其令有温凉，当审其何者为温，何者为凉，测其机以观代谢，所谓定也。此地理太岁等法作用亦本于太极阴阳运行不息而定者也。以上解太岁要诀。

由是各法既备，体用兼全，其著于地也。山辉川媚，地灵徵气脉之祥，则其畀于人也，子肖孙贤，世泽兆门庭之庆，是地德所由明，即人道所由立，因其变化之端，原其终始之故，则知斯道也。胚胎于未有天地之先，而磅礴于即有天地之后，上之固可安先人之遗体，下之亦可贻后裔之余庆，大之既有裨于朝庙之经营，小之更有关于草野之修造，所谓大化之成，不于是乎在哉。以上解总结一篇之意。

青囊序

【楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．】    翼：杨公名益字筠松，晚号救贫，窦州人，唐未掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明中黄巢犯阙，僖宗车驾幸兴元，筠松收即禁中玉函秘术，避难潜逃，隐居乐道，不求闻达，故生平事实，不多见于史传，惟陈振孙书录解题，载其名氏，郑樵通志艺文略，始载其书，宋史艺文志，则但称为杨救贫，亦不详其始末，王讳清严录，谓葬地原其所起，即其所止，其法肇于赣人杨筠松、曾文迪辈，今大江以南无不遵之者，伏读。

钦定四库全书，录青囊奥语一卷，署杨筠松撰，青囊序一卷，则题筠松弟子曾文迪作，文迪赣水人，其父曾求己，先奔江南，节制李司空，辟行南康军事，文迪因得筠松之术，后传达于陈搏，是书即其所受师说也，开卷首言雌雄二字，包括造化秘符，地理精髓三卷，青囊一以贯矣，盖天依形，地附气，气有阴阳动静之别，圣人以一奇一偶明之，形有刚柔燥湿之殊，圣人以一山一水象之，天地一积形之区，即一积之气之区也，然气不可见，而形有则可见，不可见之气，即寓于有可见之形。杨公看雌雄之法，盖即有可见之形测不可见之气转，即不可见之气合有可见之形，则可见者固能见即不可见者亦无不毕见矣。奥语所谓雌与雄交会合元空，雄与雌元空卦内推，天玉所谓关天关地定雌雄，富贵此中逢九星双起雌雄厚巽，元关真妙处，云云皆此义也，杨曾二公著书，泛论错举中，各有意义联属，学者须将青囊天玉宝照，融会贯通，则庶几金碱玉线，丝丝入扣矣。

【先看金龍動不動，次察血脈認來龍．】

翼：此节发明形气兼收妙用即所谓看雌雄之法也，金龙本乾阳金气所生，健行不息，莫测端倪，所以圣人作易，乾卦六爻，皆以龙称，地理取象于龙，亦尤乾卦六龙潜见飞跃变化，所谓拟诸形容，象其物宜，地理作用一乾卦备之矣，第金龙有二义，奥语认金龙一经一纬义不穷，天玉辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，皆指无形之金龙，此言看金龙，乃从无形而看有形，蒋注此以龙之形象言句可知盖金龙统摄天地气候，资始资生，发育万物，不动则已，动则虚相交，而实相见，相交则交于元空三卦，一奇一偶，两两配合，相见于雌雄八体，一山一水，两两对待，动有大小不同其为金龙之生气所发露一也。然动非有象之活泼，不动亦非有形之死硬，当明先后天生成配合五十同途与江东江西南北三卦之秘旨，而后无形之金龙可以静观自得，血脉即金龙所自出者，大地阳和，周流入表，如人之浑身经洛，血脉贯通，必察其血脉之所知出，而后知金龙之所自来，知知金龙之所自来，而后下卦起星诸法，可以次第布用，故观金龙动自何卦，即知血脉出知何卦，动自何卦者，东西南北卦也，出自何卦者，元空三大卦也，看则竭目力以观之，察则竭心思以审之，曰先曰次者，言先看其形，次察其气，正所谓形止气畜，万物化生，可见杨公看雌雄之法，体用并重，非徒取其气而弃其形也。【龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤．】

翼：此节申言认龙消水之法，二十四山，阴自为阴，阳自为阳，皆有两片可分天之气，地之形，两片曰相交感而其情在窈冥恍惚间，即大易所云一阴一阳之谓道也，故看雌雄认金龙，皆分两片取之，然两片又非截然两片也，学者须从太极两仪河图四象，辨清阴阳内外由一片划为两片，将两片合为一片，随举八卦九星纵横颠倒，无不从两片分之，即无不从两片取之，三叉指支干交流处，必合成三叉而出，盖地道主静而水主动，水之所会地脉钟焉，必从此细心体认，观其自何方来，察其自何方去，而后血脉贯通，一丝不乱，故曰细认踪，极其审慎之意也。

【江南龍來江北望，江西龍去望江東．】

翼：此节发明上文两片实义，即所谓颠颠倒也。南北东西虽有一定之方，究无一定之位，或顺或逆或前或后，皆阴阳交媾妙理，未可以方位拘也。如龙在江南而必望江北者，本其气之所自来也，龙在江西而必望于江东者，原其气之所由起也。一左一右对待分焉，一往一来雌雄见焉，此理则两片实义昭然若揭矣。【是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮．】    翼：此节引周公卜洛，公刘迁幽之事，目证古圣度地辨方之同道，洛邑居天下之中，左瀍而右澗，前伊而后河，周公摄政之七年，承王命营洛邑，其告卜之辞，不言大华嵩山之来脉，而认瀍澗二水之交流，则知察血脉认来龙。皆以瀍澗为主，此水龙之模范也。幽国在禹贡雍州岐山之北，原湿之野，公刘复修后稷之业，乃相土地之宜而立国于幽，维时诸务草创，必陟山降原，瞻溥觏京，以度其地利，则知看雌雄分阴阳皆以颁岐为主，此山龙之矩剃也，合此二者观之，可见圣人作都有，皆据天下形胜之地，宅中土以四莅方，居上游以制六合在山在水，各有妙用存焉。【晉世景純傳此術，演經立意出元空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙．】

翼：案晋书郭璞传，璞字景纯，河东闻喜人，博学有高才，尤妙于阴阳历算母殁卜葬暨阳公水百步许，人以近水为言，璞曰当即为陆矣，其后沙涨公墓数十里皆为桑田，又当为人营葬，明旁微服往观，因问主人何吕葬龙角，此法当灭族，答曰璞云此葬龙耳，不三年可致天子问而，帝甚异之璞著书一卷，后世兢相粉增至二十篇，蔡元定公芜杂而存其八，吴澄又列为内篇外篇杂篇。

钦定四库提要，谓书中词意简质，如葬乘生气一言，其义颇精，又如原其起，乘其止，乘风则散，界水则止，诸倏，亦多明白简当，故后世言地学者，皆以璞为鼻祖云云。此节上二句推原元空挨星之法所由起，下二句综言向首来源，贵得生旺之气，即发挥演经立义之所目然也。

【一生二兮二生三，三生萬物是元關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言．】    翼：此节发明卦爻元空，而辨别山水之各自为阴阳也，一者数之始也，盖混沌未分之先，本无有物，自羲皇以一画开天，而阴阳之妙用出焉，一者属奇，阳之象也，然有阳必有阴，有奇必有偶，于是举天之数为一即配以地之数为二，二者属偶，阴之象也，唐韵谓二者地数之始，即偶之两书而变之也，吴澄易篡言云，阳浑合无间故━，阴受冲即开故--，由是奇偶既成，本乎阳数之一配吕阴数之二，而三数生焉，说文云三者天人地之道也，史记律书云，数始于一成于三，画至三而爻象备，是为一卦之小成，由一卦至于八卦，由八卦迄于六十四卦，兼三才而两之生天生地生人，万物悉备矣，老子道德经云，道生一，一生二，二生三，三生万物，即此义也。曾公又恐世人混山水为一，而无所区别，故言山有山之五行，水有水之五行，山之五行自管山，水之五行自管水，分道扬镳，不相混乱，故曰阴阳不待言也。【識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取．】    翼：此言地学之要在乎乘时，即奥语宝照所辨天心正运是也，盖天地气候，阳盛则万物皆生，阴盛则万物皆死，故同一龙穴砂水，有先葬而兴，后葬而败者，亦有败而复兴，兴而复败者，皆由及时与不及时之故耳，然坐山来水，气运不同，彼吕为生，者，此吕为死，彼以为衰者，此地以为旺，二者各有至理存焉，须从洛书九气中，推求天根月窟，盈虚消长之运，又须审令星，排太岁，方可以辨吉凶而决休咎，非若俗师上元一白管山，六白管水之呆板元运也，葬书内篇云，葬乘生气，其斯之谓欤。【先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推．】

翼：罗经之制本于十二辰位，子午卯酉，得一九三七之阳数而居四正，寅申巳亥辰戌丑未得二四六八之阴数而居四隅，阳数奇，故各主其一，阴数偶，故各主其二，惟土无定位，分寄四时之未，所以辰戌丑未各属一隅也，盖地道法天，天有十二次舍，而周天列宿，四时气候，往来斡旋，终古不息，圣人因天时以明地理，故本周天次舍，定罗经正隅之位。然正隅定矣，而八卦分布三爻互成，则十二支神，不足以尽卦爻之数，于是取一六壬癸以辅子，二七丙丁以辅午，三八甲乙以辅卯，四九庚辛以辅酉，五十戊己归中以立极，又取乾六巽四坤二艮八列于四隅以辅爻辰之不及，合而言之。天一生水坎为水之位，故子居正北，癸得地六之阴，水之柔也，故次于子，水盛必流，得土则止。丑者土之柔也，故次于癸，艮为山土之刚也，故次丑而居中东北，土合气化而生木，寅为稚木，故次于艮，甲得天三之阳，木之刚也，故次于寅，震者木之位也，故卯居正东，乙得地八之阳，木之柔也，故次于卯。木非土无以生，震为阳土之稚，故次于乙，木至夏始旺，故巽为旺木而居东南，旺极而生火，巳为火之初气，故次于巽，丙得天七之阳，火之刚也，故次于巳，离者火之位也，故午居正南，丁得地二之阴，火之柔也，故次于午，火旺必有止，将以生土也，故未土次于丁，坤者地之体土之正气也，故次未而居西南，土旺则生金，申者金之初气也，故次于坤，庚得天九之阳，金之刚也，故次于申，兑为金之正位，故酉居正西，辛得地四之阴，金之柔也，故次于酉，金非土无以成，戌者土之成气也，故次于辛，金盛而后化，故乾为旺金而居西北，旺极而化成，将以生水也，亥为水之初气，故次于乾，壬得天一之阳，水之刚也，故次于亥。由是方位既定，三八配成，以六画之卦论之，十二支神，得初三五数之阳，八干四维得二四上地数之阴，夫圣人作易贵阳而贱阴，则阳当为主而阴当为佐，阳当为君而阴当为臣，然此不过辨干支体用则然，若论元空大五行真阴真阳，则又以河图卦爻为主，干支在所不拘，此先后天，原只贴体用二字，非从伏羲文王分先后也，子母公孙，即从二十四山分合推求，诸卦自为母，三爻自为子，诸卦自为公，三爻为孙，分兄弟者此也。别夫妇者此也，辨阴阳者亦此也。论至此则罗经之制，几无余义矣。【二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢．】    翼：此节龙分两片阴阳之义也，元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左旋，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推衍，共成四十八局，要其指归不出阴阳大五行交媾妙理，盖阴阳为五行之祖。而五行又为八卦之宗，探本溯源，了如指掌，其根原从先天无声无臭处讨消息，故坎虽为水，而不可以有形之水言，离虽为火，而不可以有形之火言。苟明此理，则杨曾心法，可以不言而喻。

钦定四库书，谓青囊序，内二十四山分顺逆一条，本说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，诚定论也，后人传会错解，遂以木火金水，分属甲丙庚壬，乙丁辛癸，互起长生，如甲木生亥，库于未，乙木作生于午，库于戌之类。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰为四局。反复推衍。亦得四十八局。其实非也，夫乾坤一气而生阴阳，阴阳判而五行明顺逆，分而八卦，定二十四山，路路有阴，路路有阳，如阳从左转，则阴从右旋，亦可云东西，亦可云前后，随地变通。实无定局，若拘拘于干支生墓三合品配，遂谓阴阳顺逆，一定不移，则是无穷之理气，转限于有定之方隅，立说愈纷，去道愈远矣。【陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般．若能勘破个中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言．】    翼：案阳山阳向，阴山阴向，本众人宗庙一法，其说以八卦五星定生克，纯取阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，后人误会其旨，撰为净阴净阳法，以罗经红黑安分顺逆，从呆板干支上辨阴阳，此言执定此说妄行，则荒唐拘泥，皆不免误人迷途矣。夫混沌未分之先，元气浑沦，本无有物，自一画开天，而后阳奇阴偶，杂然立陈，然自太极之皆一体也，若能动勘破此理，不特净阴净阳不可分，即所谓真阴真阳者亦不可判，如坎水阴也，其取用中爻之阳，离火阳也，其取用在中爻之阴，所谓大易妙用，要在阴阳之互为其根者，正此义也。阴阳相见者，盖指先天真阴真阳，在册在水各有相见妙理。玩蒋注一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此不相见之阴阳数语。直揭阴阳精髓，山水要诀，万卷青囊尽在个中矣。

【二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記．】

翼：双双起者，即上文阳从左转，阴从右转，共成四十八局之义也，二十四山，各具一卦气，即各具一五行，故有用之此处要顺者，用之彼处要逆，用之此时要逆者，用之彼时要顺，一山两用，故曰双双起也。夫五行根原本于河图生成一气，浑合至洛书分布而后二十四山方位各别，各自为阴阳即各自为五行，如先天二七居正南为火之生成，至后天则变为坤土兑金矣，先天四九居正西为金之生成，至后天则变为巽木离火矣，故二五媾精真阴真阳皆从空中妙合，因立其名曰大元空大五行。噫此岂时师双山三合纳音洪范等等谬法所可比哉。【山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一瞬間．】    翼：洪荒之初，混然一气而己，自丑会地辟而后地中之峙立者为山，地中之流行者为水，以形体论，论山高而水低。山阳而水阴，以质性论，山刚而水柔，山静而水动，分途殊轨，不相假若，即遇山水相兼之处，亦山之五行自管山，水之五行自管水，正未可混同相视也。盖山以生气为强，水以生气为弱，有时山主乎顺排者，水主乎逆排，有时山主乎逆排者，水主乎顺排。学者能明此理，则江山大地，自可一览余矣。【更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞．來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊．】

翼：此节上四句言水龙，下四句方山龙，皆从来脉求生旺，尤重在到头一节，盖水龙入首，乱流交织，有纯从一卦来，有兼杂他卦来者，而到头一节，须极清纯，不可混杂即或斜来正受之穴，亦须按定阴阳，纯得本卦生旺之气，庶穴中煞可除，至于山上龙神，重重剥换，节数难拘，将到头处。亦必起顶出脉，从立星辰，然后结穴，虽起顶之处，与穴中阴阳有殊，只要来脉生旺，则龙顶聚贵，受气广博，催福可立俟矣。此正合宝照城门一诀。蒋注所谓与龙身出脉一家骨匀精神贯通者也，若不从此辨清，则龙身生旺无病，未见其能获福也。

【天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖里雁交鵝．】

翼：此节上句，以天象经纬，喻水法交会，下二句，以鵝雁往来，此流神屈曲，即所谓界水则止也。大地阳和，旁敷靡极，苟无支干交流，三叉会合，则血脉不真，金龙不动，而城门失其关键矣。譬如郡垣都镇，万象包罗，其出入紧要处，惟在城门，地理取象于此正谓地有四势，气从八方，苟任其流行而无止蓄，则千山万水，皆如浮云过眼，总不足以浚发生机，钟毓灵秀，故设立城门一诀，以乘其止，夫而后山得其招摄，水得其会归，气得其翕聚，即金龙血脉亦融结贯通，是一止而无所不止。经曰外气行形，内气止生正谓此也。【富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁；乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生剋須憑五行布，要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富．】    翼：万山起自昆仑，先天之艮居之，故历代圣贤，诞生西北，以山高耸秀，其性严凝也，众水流归东海，先天之兑居之，故四方财货美尽东南，以水多囊聚，其性温厚也。大凡两山之间，必有一川，水势汇归之处即真龙聚息之乡，则水又为山家血脉之精，故平洋之龙，可以不重山，而山谷之龙，不得不重水。诚以山主静而水主动，地理以动为生，以静为死，所以富贵贫贱取验于水神者尢多也。御街有注为形局者，案本文义明明指水流乾坤艮巽卦内，即号御街，其聚贵发福，自有水到渠成之妙，故天玉云水到御街官便至，神童状元出，宝照云乾坤艮巽天然穴，水来当而是真龙，皆实指卦爻方位，天机元妙非泛论形局也。四大尊神五行生克，注既以衰旺生列为解，似非精微之论。窃思此节发明水神作用。全凭洛书九星五行分布阴阳顺逆，以定生克，即奥语二十四山分五行，生入克入名为旺之义，乾坤艮巽，自天根月窟排来皆属父母正气，不借干支字面独居四偶中位，故直以御街号之四大尊神，合先后天分列四象，以为统气之主。乾为水之尊神，坤为金之尊神，艮为木之尊神，巽为火之尊神，四神各居其方，四气各主其令，所以山川妙气，皆本卦爻为发挥，在内排，即天机安在内之义，所谓挨星也，天机即天运。庄子至乐篇，万物皆出于机，皆入于机。注谓气运变化。如机转轴，往来不穷也，吉神指天心正运得时得令之星，盖乾坤艮巽本属多誉得中见龙可卜，况遇水神长流又得吉神先入，则其家之豪贵富足，自有如声斯应者，岂若他卦但乘子息余气，催官暂发已哉。

【請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福，去水來山盡合情．宗廟本是陰陽元，得四失六難為全；三才六建雖为妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂．】

翼：一家十坟，同葬一处，则十坟之吉凶，当无或异，何以一坟发而九坟败。则以去水来山自有合情与不合情者在也，当见一山之中，有左坟发而右坟败者，亦有此向发而彼向败者。地之有合有不合也，又有先葬发而后葬败者，亦有败而后发，发而后败者。时之有合不合也。噫非胸有成竹者，乌足辨此元微哉。

王讳青岩丛录云宗庙之法，始于闽中，其源甚远，后浙中专其学，而用之者甚鲜，三才即三吉，指卦之父母言，六建即六秀，指卦之子息言。昔人水法中，有此作用，此言宗庙之法，本阴阳元妙，三才六建亦卦爻要诀。无奈后人错钳子解误用，遂得四失六，得三失五，偏不全之弊，盖因一行作俑，颠倒五行，致使伪说横行踵谬没讹。贻害靡底。故曾公于此，不得不反复详辨之也，案旧唐书方技传一行姓张名遂，魏州昌乐人，精历象阴阳五行之学，诣道士尹崇，借大元经读之，遂究其义，寻出家为僧，隐于崇山，元宗就荆州起之，敕考前代诸家历法一行立术以应之，所著大衍论及大一局遁甲等经行世。

青囊奧語   唐杨益筠松撰

坤壬乙，巨門從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。补录：子未卯三山禄存到，丁庚寅依例左辅星，午酉丑九离右弼守，戌乾巳文曲古歌是。    翼：挨星五行，原本洛书九气，而其真谛，则实根于河图之天地生成，阴阳顺逆，乘除推衍，为造化之元关，地理之纲领，真机妙，历少传人。

钦定四库提要，谓青囊奥语中，多引而不发之语，如坤壬乙巨门从头出一节，历来注家，空能详其起例云云，可见杨曾以后，隐秘已久，一则误于伪说之流行，一则限于真传之难得。故自黄石公述义，郭氏演经，诸贤口口相传，问世一出，或寄于山林丛壑之间，或藏于瑰意琦行之士，断非江湖行乞辈，所能窥其万一。

国初华亭蒋氏，通变穷化，独得正宗，姜氏亲炙大教，故能摘句寻章，解人可索。然奥旨微言，究未轻泄，致使读者盲修鼓炼，毋怪乎之楚而北其辕，有去而益远耳，此条乃洛书九星起例，内廉贞一星，归中立极，寄旺巽乾故止论八星，如坤系巨门本体，壬乙分属坎震，而元空推排均从二黑生根，故姜注云非尽巨门而与巨门为一例。盖坤为巨门父母，壬乙皆属子息，而禄贪所隶六爻。则又互为兄弟，他卦做仿此，挨星云者，本九星次序一一挨去，故曰挨曰推曰排，要皆活泼流通，非拘定罗经板格也。至而局取用，则又以天心正运中五立极为主虽云三元，其实一生一成两卦而已。旧例八句，此节独提四句者，隐含巨破同道贪武共宗之义，爰依河洛正宗。图注挨星本原于右以俟具夙慧者三隅之反焉。

体  卦

坎    震    坤

贪    禄    巨

  - -  - -   - -  坤

申    未    坤

  ---  - -   - -  震

甲    卯    乙

  - -  ---   - -  坎

癸    子    壬

用  爻

坤    震    坎

二    三    一

坤  - -  - -    - -

申    乙    癸

震  - -   - -   ---

坤    卯    子

坎  - -   ---   - -

未    甲    壬

洛书九气，地纬天经，三元布令，七政排星，纵横颠倒，次序生成，用虽首震，画实起坤，一爻一卦，体用分明，爻辨公位，卦重本原，天心迭运，流贯古今，个中勘破，根窟皆春。【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】    翼：此节直指先天真阴真阳，以立大五行元空交媾之标准。此法全须活看，不可拘执。玩姜注文字可知，盖阴阳左右纵横顺逆原无一定之位，如阳在此，则阴必在彼，阳在左，则阴在右，皆雌雄对待之妙理，若谓子癸至亥壬定例为阳，午丁至巳丙定例为阴，则是胶柱之见矣。【雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內推，】    翼：雌雄本阴阳别名，阴阳二气无一息不流行即无一息不交会，故观其雄则知必有雌以配之，观其雌则知，必有雄以应之，杨公相地之法，皆从空处辨雌雄，故名曰大元空，夫亦道之费而隐者欤。【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關，】    翼：此节发明山水对待妙用，用此理者，即明此山情水意，阴阳交媾之理也，盖山本乾阳之气所生，水本坤阴之所成，虽有卦气之不同而其为祸为福则一也。姜注发挥甚明，可见地理祸福关系全在一山一水间，天玉云，地画八卦谁能会，山与水相对，宝照云，能识山情与水意，配合方可论阴阳，此中妙理，正非躁心人所能领取也。【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。】    翼：先天后天八卦，五行所属，体用不同，当其立体则生成，配合五行，处于无形或其布用，则岁序流通五行各居其位，故河图以奇偶为宗，洛书以生克为本，一体一用，元空妙诀赅焉。能知此法，则区区纳甲，又可置之不论矣。考纳甲始于汉京房，以月之盈虚，定乾坤消息，甲乾乙坤合木居东，丙艮丁兑合火居南，戊坎己离合土居中，庚震辛巽合金居西，天壬地癸合水居北，地理家亦有可能参用处，但不皆元空大五行之中正耳。

【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】    翼：此节上二句言阴阳交媾，皆须颠倒推排，即江南龙来江北望，江西龙去望江东之义，下二句言俗师执定净阴净阳，分别顺行逆行，若如此等呆法，则火坑在所不免矣。毫失千里，祸福攸分，执罗经者可不慎乎。    【認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；】

翼：此节发明金龙妙用，曾序言先看金龙动不动，指有形之金龙，从山情水意生死虚实上看之。此言认金龙，乃指无形之金龙从先后八卦五十同前生成配合处，辨清何者为经，何者为纬，相地之法，非此无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，正真阴真阳交媾处也，夫金龙取义，虽本于乾阳金气所生。而其妙用，则实根于河洛卦爻所定，故河图体圆而用方，圣人以之画卦一经一纬见于阴阳对待之间，洛书体方而用圆，圣人以之叙畴一经一纬相见一于方位流行之际，必察其动，而后妙用可施，其不动者，则未可用也，藉非高人，孰能施此妙用哉。【第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。】

翼：此节紧承上文而言，上节论形势之气动不动，此论有形之质止不止。杨公看雌雄以有形之阴质，求无形之阳气，龙行则气无所蓄，即金龙之经纬，亦无从体认，龙止则形气妙合。万物化生，故以龙身行止为第一义，来脉明堂，兼内气外气言，盖真龙结穴，或正来，或斜受，其来脉明堂，总须一气清纯，各乘生旺，庶血脉贯通，龙力悠久不替，二者不可偏废也，山龙起顶出脉，功曹护送，必定有主有宾，秩然不紊，若左右高压，断系虚花。惟过峡束气，贴身环抱，须极紧密带石带贵更见龙体尊重，至干龙脱劫出洋，护砂追从不及，又当别论，未可一例相求也。十字元微，从穴星上辨清左右饶减与坐向偏正，目优定中立极，配成十字模样，其间阴阳对待，进退高下，取用之妙，不可有丝毫差错，故元微也。龙虎托，虽外砂，凡真龙穴，自然前后拱护，生面独开，如贵人在座，仆从待列，莫不簇簇相向，其情意有如此者八国，本乾辟坤合，四象因而重之，分布八方之位，八方正气，流动充满其出入统会之所，是为城门。盖城门为地理之关键，与龙身出脉一气贯通，苟任其飘扬散荡，而无城门为之关锁，则从八国而来者，还从八国而去。故必观其关锁之方，而后认龙察脉，下卦起星诸滤始无遗义，岂非秘中之秘乎。天心十道，本于洛书理数，三元遁嬗九运流通，其彼衰此旺，皆从罗经对待合十，迭为消长。如坎山当令，离水逢时，离坎合而为十，坤山当令，艮水逢时，艮坤合而为十。一生一成，互相为用，一衰一盛，交济成功。故曰十道。盖十道对待为天根月窟，本原寒暑从此推迁，气运从此升降。邵子著皇极经世，以十二辟卦管十二元运会世，皆本此理发挥，曰天心者，取复见天心，来往皆春之义。地理既定城门正气，尤须从十道分清元运顺逆，以辨受气浅深而测衰旺。第此中妙用理显法微，非浅见所能窥破，故谓之奥，流神屈曲，本可取用，但来去既异，卦气攸分，有来于此处则吉，去于此处则凶者，亦有来于此时则吉，去于此时则凶者，神明变化，存乎其人，所以有待于妙手之剪裁。总观此节前三句，论寻龙察脉从龙身上辨，第四五句论裁穴定向从穴星上辨，第六七句论测气审运从卦爻上辨，第八句论收水消煞，从堂局上辨，皆杨公提纲挈要，至精至微之语。认形察气，体用兼全，高山平洋尽归掌握矣。【明倒杖，卦坐陰陽何必想；】    翼：此下两节，讲明山龙葬法。一则从落脉处，辨清阴阳球詹以接正气，一则从结穴处辨清界水圆晕，以取生机，皆点穴时所当仔细审察者也。姜注接脉二字，足尽倒杖真诀，卦坐阴阳，指俗传净阴净阳法，言识接脉正理，则净阴净阳法不必想矣。杨公晚年，携杖看雌雄，随机指点，无不入妙，后人神其说，立为十二倒杖法，虽引绳就矩，固难曲直悉符，然如谓偏正饶减，吞吐浮沉诸法，葬者终不能出其范围也【識掌模；太極分明必有圖；】    翼：或议掌模太极等字，当指掌上起星，类聚装成之太极。姜注则指为地中极晕，然以上下文案之，明明指山龙结穴，必有界水圆晕，如掌模样，虽穴场形象变化不能尽拘，亦未如不可谓之太极也。杨公疑龙以后附葬法六条，有认太极分两仪求四象之法，从穴场金鱼水界圆晕，在隐微之间者认太极，若极顶再见一二半晕，如初三月形者，名曰天轮影，更属大地，然从晕间辨明凹陷凸起以分两仪，又从晕间细察之脊形窝泡，以求四象，皆穴场隐微分寸之辨，杨公著说，法寓理中，意传言外，固难为刻舟求剑者道耳。【知化氣，生剋制化須熟記；】    翼：八卦九星，皆有化气，离不得五行生克，无生则几乎或熄，无克则何以相成，且生之中有克，克之中有生，生多克少，生可自强，生少克多，克将肆虐，此中补救，有制化之妙用焉，必须洞识河图五行本原与洛书九气顺逆之理又须细察山水动静，审气运往来，而后造化任手，操纵自如，故须熟记也。【說五星，方圓尖秀要分明；】

翼：五星本天象，地道法天，故山川土石皆秉天地精华。方象土，圆象金，尖象火，曲象水，直象木。五行之正体然也。至其剥换传变，又有贪狼木，巨门土，禄存土木，文曲水，廉贞火，武曲金水，破军金火，左辅土金，右弼金等名。杨公撼龙疑龙内已详言之矣。

【曉高低，星峰須辨得元微；】

翼：山龙作祖出脉，与结穴前后左右，必起星峰作证。或高插入云，或平铺列嶂，其远近向背，有情无情，元微之间，不可不详辨也。

【鬼與曜，生死去來真要妙；】

翼：凡真龙结穴，大气磅礴，其随龙护砂，拖长在后者谓之鬼。反张向外者谓之曜，二者皆龙身余气。要以龙真穴的，方可取用，此上三节，虽论形体，而雌雄品配，真伪攸分，山龙大略，已其于此。【向放水，生旺有吉休囚否。】    翼：此下二节，发明放水要诀，向中放水，取验最灵，然必合元空生旺则吉，若遇休囚则否。盖元辰沤众之处，实真龙血脉所关催福，催财最为影响。宋陈搏阖辟水法，倡明卦爻妙用，放水要诀，隐寓其中，俗师无知妄作，辄以三合墓库，牵混惑世，遂使青囊正旨，晦而不明，殊可歎也。【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴；】

翼：此言挨水之法，尽在翻天倒地四字，所谓倒排父母也。二十四山，五行不一，其荣枯生死全凭天心正运为转移，故须仔细辨明，以为认龙穴之本，然穴中正气定矣，而其祸福枢机，尤以向中放水为扼要，盖水神所注，血脉贯通，必纯收生旺之气，而后发福可期。生入生出，姜注因甚明晰，但专以坐衰向旺，水放衰方为言，其义似有未尽，细按本文翻天倒地秘密元空等语隐然，以挨得五行生克为主，盖所谓从外生入者，生我之气也，从内生出者，泄我之气也，生入克入者，生我与克我，交互取用，化煞为权也，生入者，所以扶我，故主富，克入者所以玉成我，故主贵。生入克入者辅相裁成两关相合。故高官富贵，迥异寻常，皆五行生克至理即上文如化气生克制化，须熟记之义。若仅以放水衰旺论之，则上则上节实义已发，又何容复说耶。【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；】

翼：此言来龙脉息，贵得生旺之气，而尢重入首一节，盖真龙起顶结穴，一卦清纯，如人身脉络，贯通全体，故以脉息生旺，为寻龙要诀，若龙歇脉寒，则灾祸不免矣。难有禄马护送，亦何益哉。【勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。】    翼：总观奥语十八节，皆发明青囊形气兼收妙用，而终以辨星辰，总结一篇之旨，可见挨星五行主宰两（物）化育，斡旋万古元运，实河洛不传之秘，能识此中精蕴，将见彰往察来，丝豪不爽，即谓古贤复出可也。

天玉經    

唐杨益筠公撰   內傳上

【江東一卦從來吉，八神四箇一，江西一卦排龍位，八神四箇二，南北八神共一卦，端的應無差。】    翼：此经乃杨公发秘阐幽，直指单传，以授曾公者也，案钦定四库书，载天玉经内传三卷，旧本题唐杨筠松撰，考郑樵通志，艺文篇陈振孙书录解题，杨曾二家书，无天玉经之名，相传杨氏师弟秘之，不行于世至宋吴克诚，遇异人授此经，其子景鸾，乃发明其义，自是流传稍远，词旨亦有意义，故言理气者，至今宗之，内传首言江东江西南北三卦，术者罕通其说云云。是天玉一书，在杨公当曰，早有秘密藏之意，后世望文生义，臆断空谈，既背古人立言之旨，又谈后学趋向之门，即或倒箧悬河言之近理，要皆所谓郢书燕说，于经旨无与也，蒋氏以名儒而通元妙，用能披却导空。直抉精微，然措辞之下，不免半含半吐，终无门经可寻。兹特就前贤所已言者剖晰而中论之，以资穷理者之一助焉。

此节发明江东江西南北三大卦秘旨即青囊八体宏布中五立极之精义也。天地四时之气，有东西南北之殊，自一江横界，而温厚严凝两义，截然中分，江东统温厚之气，内则主河图而外则主洛书，其为气也，界于辰，而其下卦也则起于西，所以谓西者，非以兑为西从八卦中经四位顺逆推排，其父母卦则适在江之西也，此卦金龙所动纯属春夏生物之气仅符，太极半体，故不能兼管他卦。江西统严凝之气，内则主洛书，外则主河图，其为气也界于戌，而下卦也则起于东，所谓东者，非以震为东，乃从八卦中经四位顺逆推排，其父母卦则适在江之东也，此卦金龙所动统摄秋冬成物之气适符，太极全体，故能兼管二卦也。南北得温厚严凝两气，对待合河图，流行合洛书，突然自起，，不经四位数，其为气也界于丑未而其下卦也则直起于南北，所谓南北者，非子午之南北，乃从八卦中品配阴阳奇偶，其父母卦则适在江之南北也，此卦金龙所动行成自然，太极混合而其机寓于江东江西两卦之间，故能兼管三卦也。

然三卦之体各别，三卦之用自殊，无论山上水里总宜一卦清纯，不可杂乱，学者须从周易性理诸书详究河洛本原，与羲卦文象，周爻孔翼之精义，而后知地学正宗，青囊妙诀，可以触类旁通，深造有得，若以文害辞，以辞害志，吾恐航断港而求至海，驱北辕而求至越，将有竭毕生之精力，而卒莫窥其堂奥者，故宋儒论易，每言河图，不但可以画卦，亦可以明畴，洛书不特可以明畴，亦可以画卦。蒋注青囊上卷，亦谓河图洛书，非有二数，先天后天，非有二义，地理千言万语，尽在先天四象，后天八卦之中，不过略分体用而已，噫安得善易者，而与之言地理哉。【二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。】    翼：此承上文而言二十四山分配东西南北应有四卦，而此云三卦者缘从河洛奇偶生成，顺逆推衍，江东江西配成两卦，南北其为一卦故也。此三卦本于金龙所动即所谓龙身血脉祖宗父母之卦。学者切混入雷风三卦之解，阗者盛也，谓鼓鼙车马之声，言得真传正授，可以变化通神，而代代声华远震也。【天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。】    翼：杨公授徒制为江东掌诀即宝照予今隐出在江东类聚装成为妙诀是也，下二句言山水对待，雌雄品配之理即客在西兮主在东阳水阴山相配合之义也。天卦者测天之气故八卦九星，皆与天道相微应，地卦者相地之形，故山情水意皆随地脉为转移，一体一用，杨公看雌雄之法，可以得其要领矣。【父母陰陽仔細尋前後相兼定前後相兼兩路看，分定兩邊安。】    翼：以下皆论父母子息出卦不出卦之旨，语意重叠散见各节，无非发明一阴一阳为之谓道，而已大凡立穴定向，先辨其卦次辨其爻，各有父母子息之别，统卦体而言则以本卦为父母，三爻为子息，若就爻神而论则又以中爻为父母，偏旁两爻为子息，相兼定者，须得卦与爻之子息相生，爻与卦之父母相合，二者仔细分兼以清真阴真阳之气。又须看定偏旁两路，何者以阳为主，何者以阴为应，然后内外相安，永无偏驳之患，斯为妙手作用也。【卦內八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名：龍行出卦無官貴，不用勞心力；祇把天醫福德裝，末解見榮光。】     翼：此论向水兼收之法，二者皆归本卦生旺，则尊贵声名，自可决其不爽，否则向水各属一卦，则是龙气杂乱，空劳心力，时师只把天医福德左挨右排，终不能获福，可见父母三卦为立向收水要诀，正未可丝毫差错也。【倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。】    翼：此以下多论水龙。故皆倒排父母，以荫护正龙本位，然必看本山向首之气，与流水一体相同，然后阴阳配合。倒不失其本源，十二阴阳，从卦气顺逆分配，即申明倒排之法，从乎顺者成为十二阳，从乎逆者成为十二阴，要其指归总不离乎先天为父母后天为子息，故随举一卦而二十四路阴阳，已可概见矣。【關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在元空。】    翼：雌雄本阴阳别名，阳公相地之法，见夫天阳而轻请，地阴而重涂，因测其往来对待，元竅相通之处，定为看雌雄之诀，以此立宅安坟，取富贵有如反掌，翻天倒地四字，乃水龙要诀，如父母正气在此，翻则从太极倒，不用此而用彼，故曰对不同也。古人探赜索隐，创立元空挨星，其中秘旨微言，正未易窥其巅末也。【三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當立見入朝堂。】    翼：三阳真谛本于爻象奇偶，蒋注独提丙午丁者，以此正当先天乾位三爻纯阳，水与向一卦相亲，则源流均归和生旺。故富贵又全，可十其世代久远也，若遇三阳吉气，流到六秀方位，适与本卦二神相当，则刚健中正，力量充足，登朝近帝之荣，可拭目而俟之矣，俗注三阳为外阳中阳丙阳，又水法中有三吉六秀名目，蒋注则以三吉为父母，六秀为子息，如上元首运，甲癸申为三吉，则坤壬乙子未卯皆为六秀矣。【水到御街官便至，神童狀元出，印绶若然居水口，御街近台輔，鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。】    翼：此节论形势而理气亦寓焉，上文水向流相合，既可发福矣，若遇吉水来潮，流到御街方位，则卦气清贵，应出神童状元，后四句言水口罗星结成印绶形象，又得左右旗鼓，簇簇相照，自是御街聚贵，上应宰辅腻其应验有如此者。【上按三才并六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。】    翼：三才六建本昔人水法，即青囊序所谓三才六建虽为妙是也，三才六建各有卦气，所属必须排定爻象阴阳，庶可推算而得，此以来水吉神言也，皆水流出口更得玉辇捍门，回头反顾，尤为水法中不可多得之数矣。【六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。】    翼：此节上二句紧承上文而言六建阴阳，各有卦气所属，苟能品配分明六爻皆吉，亦犹六龙利见显扬可十，下二句举四正为例，如四正支山立向，自当取本卦干神为六建，若水流杂入他卦支神，则是河图内外卦爻阴阳差错，所以寡天刑杖之遭遇，逆诀其不能免也。以上四节皆就水法立论，所举名目，不可拘执，天玉书中，凡论形势下，皆本理气符验，非泛然徒取其外观也。    【共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是真龙岡。】    翼：此节辨干支正配，以立认龙察脉模范，即宝照所谓支若载干为夫妇，支兼干出是祖山也，罗经二十四路，一干一支，比肩立立，如一夫一妇，两两相交，但其中有真假存焉，盖干有干之阴阳，支有支之阴阳，二者虽一路同行，要必识得元关妙，谛分辨真假，然后认龙察脉，一见而知其何者为正龙岗，何者非正龙岗。盖龙身出脉，或左或右，皆有两面三刀路可交，若不先从干支上辨清阴阳奇偶，恐血脉暗犯差错，必非龙体之正也。

【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。】    翼：此以下多论零神正神，以辨山水衰旺，如图之内卦为正神，则外卦即为零神，若外卦为正神，则内卦又为零神矣。天运推迁不穷，零正亦与为无终极，所以善观阴阳之气，又以水之来去有情者，拨水入零堂，以成既济之功，然向水合矣，而来山屈曲又当审其起顶出脉，纯收本卦生旺，则龙向水三均吉，斯为山龙全美之局，至于水砒浩荡，有从一卦来者，有兼两卦来者，亦须按定源流，点位装排，果能节节夫妇同行，血脉不乱，则水生主财禄，千仓万箱之庆，可操券而获矣。    【正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。】    翼：上文正神装向，固属上吉，然亦须局面宽展，方可取贵发福，若遇短浅逼狭，则正神之吉气难舒。而山龙之煞气难出，反将害。水短以气言，天玉水字龙字均当活看，至于零神取用又与正神不同，若遇零神而向在，则长因招凶，短亦贾祸。必向首以受之气，尽属正神，而水上所来之气，尽属零神，然后动静妙合，二美兼收，所以吉凶之分，又有不同断也。

【父母排來到子息，須去認生剋，水上排龍點位分，兄弟更子孫。】    翼：挨星以生克为主，昔贤本先后天卦爻，撰立此法，先从元空九星大五行，分辨阴阳顺逆以定父母，然后由父母排到子息路路有生，路路有克，或父母生克子息，或子息生克父母，必须斟酌，认以辨吉凶。非仅以卦气衰旺论，也惟水龙燥湿殊性，又须翻天倒地颠倒父母，亦如山龙，顺逆推排以辨子息生克，但水神来去较多，卦气不无混乱，必须照位分装，与本卦兄弟相合，或兄弟卦中更有子孙，可以相合，总与阴阳大祖宗一气贯通，亦可以催福而孕秀，水路虽多，总不离乎五行生克为断验也。    【二十四山分兩路，認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公位，仔細認蹤由。】    翼：二十四山，分布阴阳两路，各有五行所主，必认取五行生旺与龙中所受之气一卦清纯，斯为合法趋时，否则龙气与五行相克，则是阴阳交战，本体已见摧残，柰何又装入水中失运之卦，使龙气内外俱伤，凶祸可决矣。然凶祸之来，必有破碎之形以应之，若向首来源，尚无凶星交战，亦有未可据断者，且凶星之应各有公位之别，非从元空卦爻，仔细审认，又何能辨其踪由耶。    【先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結全龍。】     翼：山龙起顶出脉，变化百端，与结穴之所，必不能处处相合，杨公教人先从来山入首，辨清金龙动静，审认城门辟阖，然后立穴定向，庶穴中所受之气，与来在龙一家骨月，二者并得生旺。联珠云者，向依龙立，即水从向收，来龙无一定之形，向水亦无一定之位，因形察气，使龙向水三字如联珠，然后富贵悠久。许为全龙结作。但此中至理，非从五行中仔细寻觅，断不能得其踪迹也。    【五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。】    翼：山龙父母子息皆以向首为重，故取五行生旺之气，翻从向首生入者也。向首既得生旺，而坐山受气充足，人丁之盛，福祚自然悠长。至于水上排龙，虽然父母颠倒各别，卦气衰旺不同，苟能从水之元关，配合阴阳顺逆，则发富发贵之兆，亦当与山龙生旺，一体同论矣。    【東西父母三般卦，算值千金價，二十四路出高官，緋紫入長安，父母不是未為好，無官只富豪。】     翼：天玉三般卦诀，皆重父母而轻子息，盖父母之卦秉乾坤真气所生，为先天元关一诀。如人之负气成形，皆随先天禀受以为厚薄。地理家顾名思义，所以父母一诀，价重千金也，历观古来高官绯紫之家，皆由墓宅父母合卦，元气充满所致，若但乘子息旺气，则力量浅薄，虽发亦不过豪富而已。    【父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳。】    翼：此节专论兼向，以卦之中爻为主，由中爻定排父母，然后推到左右子息，看其何者相生，何者相克，又要与向首所受之气，纯乎生旺则休，若逢衰败则咎。此以卦之内气言也，若内气阴阳不一，必须两向并立，兼收二神生旺，又以水之外气来去同者，尽拨水入零堂，则内外一气相亲，富贵自然久远。万一水路交驰，适遇本卦正神，是内气之生我者，不能为福，而外气之克我者，反能为祸。所以败绝之忧，当按五行以别轻重也。未二句举子午为例，坎离本属仲卦，此节又专论中爻，若但隔午向一神，其气犹为离卦气属，故云仲子当也。    【若行公位看順逆，接得方奇特；宮位若來見逆龍，男女失其蹤。】    翼：此承上文而言，公位之说虽本于乾坤六子长中少男所定，而应验全在龙气顺逆，必龙运所乘之气，与公位卦爻，一脉相接，斯应验自见奇特，若使零正错杂，则是公位之乘，已被龙运逆气所克，其败绝之祸，将有不可胜言者矣。要之公位之说原不必泥，天玉所言，不过略指一班，以为辨认卦爻之式，非谓吉凶据以此为定断也。凡山水一卦清纯，又合天心正运，譬如本根得气，枝叶齐荣，焉有房发，而彼房不发之理乎，若山水既见差错，龙运又遇逆气，譬如本根先拨，枝叶渐枯，焉有此房败而彼房不败之理乎。即或有吉凶先后之稍异，亦有禀气有厚薄，存心有，天若默操其福善祸淫之权，而非从徒系乎公位之吉凶也。    【更看父母下三吉，三般卦第一。】

翼：此亦承上文而言，公位之说，既不可向，更当细看元空所下之卦果合得父母三吉，则本固枝荣子息自然兴旺，夫堪舆家书，汗牛充栋，异说纷纷，独此三般卦理，至精至遂，所以为地理学中第一妙诀也。

天玉经  內傳中

    【二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。】    翼：此节直纠俗师八宫卦例之谬，其法不论挨星卦爻，只从乾坤，艮巽寅申亥八宫，交互起贪，而取贪巨武辅弼为五吉，宜上山，以禄文廉破为四凶，宜下水，既失卦爻本原，又乱九星次序，所以葬后多主败绝，杨公恐人沉溺不返，故反言以辟之    【惟有挨星為最貴，洩漏天機秘、天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。】    翼：此节直将挨星提重惟有二字，紧接上文而言，见得卦例既不可用，惟有挨星一诀，斡旋造化，泄漏天机，较诸法为最贵也。挨星比也，以河洛理数，类聚装成，一一挨去，有相比而行之义，故曰挨星安在内者，生入之气安在本卦父母之内也。安在外者，生入之气安在本卦父母之外也。在内者，元气充溢，与时皆行，不祈福而福自至，在外者，元气衰弱，与时相背，欲免祸而祸日臻，此中实有生克之至理在焉。五星即五行，九星即挨星定例，盖八卦以五行为根，而五行又以九星为用，学者能参透此理，何不可横行一世耶。    【干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。】    翼：此节发明元空卦爻顺逆推排之法，壬在四正，而反曰干维，癸本天干而反曰支神，不过隐然说出挨星起例。以明阴阳顺逆之旨，非以壬为干维，以癸为支神也，蒋注谓此阴阳非交媾之阴阳，盖以一三五七奇数为阳，二四六八十偶数为阴，阳长主进故顺推八卦，以论五行阴消主退故逆推八卦，论五行一顺一逆挨星之诀跃如矣。然四维以天干为主，故其相助为理者，则以两支夹一干焉。四正以地支为主，故其相资为用者，则以两干辅一支焉。古圣人本河洛情义，创制罗经，其中经黑字样实本，先天奇偶所定，俗师无知妄作，误以罗经所布后天方位，指为阴阳交媾定例。故蒋注特举而辨之，未二句，言挨星妙诀，实实可作家传，亦警戒得诀者之勿轻泄耳。    【天地父母三般卦，時師末曾話，元空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。】    翼：此杨公赞美元空挨星之妙，而反复叮咛，欲后学慎守之也，末二句言得传之后，但取旧坟复证。将真假莫辨，恐愈复而愈迷也。

【分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經一宗，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。】    翼：青囊天玉屡言东西南北三卦，此独言东西两卦者，从河图内外排来分为东生西成两卦故也。杨公之意盖谓学者能分辨东西两卦用法，自可横行天下，然必学取仙经正宗，以为模范，切戒其张口乱谈也，末二句归重寻龙到头，从入首处辨清东西两卦来由，便知真龙踪迹所在，而五行生旺，可指掌而得矣。    【分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，剋者論宗枝。】    翼：此辟俗师分定干支之谬，宗枝指卦之父母言，凡龙气衰弱，皆父母本原受克，所以灾祸之来，不在干支，而在卦爻也。    【五行位中出一位，仔細秘中記，假若來龍骨不真，從此誤千人。】    翼：此节上卷共路两神为夫妇与宝照子字出脉子字寻，子癸为吉，壬子凶之义。罗经二十四路，山山皆有五行所属，山山皆有卦内卦外之分，此言出一位者，乃认龙察脉，双向兼收之法，从元空爻象，辨清卦内卦外，然后似出而非出矣，龙骨真假，即从卦内卦外辨之，噫非真知元空妙诀者，乌足语此哉。    【一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。】    翼：挨星之根本于河洛纵横颠倒变化不一，所以一个排来致有千百个也。三吉指本卦三吉而言，若龙向水一卦相亲，又能收到三吉之气，则成全美之局矣。禄马官星，指护从形体言，合元空生旺，则禄马官星，可以扶龙相主，否则不应，吉凶祥瑞，其趋避亦犹是也。末四句，详言推运审岁之道，地理各法既备之后，其验之迟速必得太岁一诀，始可定断如神，但天运迭嬗，用法不一，有验于五百四十年大元运者，有验于六十年中元运者，有验于二十年小元运者，亦有验于三合对冲之年，更有验于卦爻挨星一年一太岁者。此中剖决，大有天机，学者会通此理，则不患无前知之妙矣。    【排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。】    翼：此论挨星之法，当细看元空大五行，生自某卦，即宜下某卦以排之，盖二十四山，各有卦气所属，来山属何五行，则向首得何五行，若不知八卦真踪从何而来，则九星无从下手矣，然星卦之阴阳不同即挨排之作用各别，有用于此时则顺，用于彼时则逆者，有用之此处则顺，用之彼处则逆者，元关妙谛尽在天卦之中，所以挨星一诀，自古称为秘传也。    【甲庚丙壬俱屬陽，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關真妙處。】    翼：此节申言元空顺逆，当与干维乾艮巽坤壬一段参看，甲三庚九丙七壬一，故皆属阳，乙八辛四丁二癸六，故皆属阴。此中顺逆推排，皆九星双起之法。故举八干以例其余，教学者当向生成至理中仔细研求也，然不曰九星者，则知下卦起星，皆从九星布用，非若俗师所传辅弼同宫，及九星内抹杀廉贞之谬说也，双起即阴阳顺逆之旨，乃从山水对待，雌雄品配，以定元关生旺，故云真妙处也。    【東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。】    翼：此节发明东西二卦妙用，天玉首言八神四个一，八神四个二，是以八体宏布，流转东西南北三卦之间，每卦各有八神，此以四神奇者，系从天心正运，东西两卦排来，每卦各得四神也。玩二本字可知，如河图内卦为本向，外卦即为本水矣。洛书生数为本向，成数即为本水矣。此正合向水兼收之法，所以代代有绯衣之荣也。    【水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。】

    翼：此节专论曲水吉凶，即下卷一龙宫水便行之义也。夫水动物也，一曲一折，气机流荡，其发福召祸，远胜山龙，然曲折多，则易犯差错，必处处流归父母本卦。乃许福荫绵远。若一折便出，或直去无翻，则受气短浅，虽发亦无巍科高第，唐代官制，有主场主务之员，皆卑职小官。故以为言。

天玉經  內傳下

    【乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休。】    翼：此节发明龙向水兼收生旺元妙即周易见龙在田飞龙在天之象也。杨公独举四正卦中爻立论者，缘从爻象贵贱分合推求，以明君臣当位，力量悬殊，发福较为远。大无非取父母子息一卦清纯之义。言乾坤而巽艮不外是矣。言午卯而子酉不外是矣。盖山川妙气悉本先天卦爻其中乾坤定位，即后天贪弼本原，所以河图立体阴阳交于对待，洛书布用阴阳见于流行。地理元关妙诀。舍河洛卦爻，别无所谓秘传也。凡真龙正穴山向水自然一脉贯通，兼收生旺，所谓龙要合向，向要合水，水合三吉位也。后世不明元空大卦，误拟此节为乾卦来龙，必须离卦立向，艮卦出水，谓之先后天兼收，又谓乾为天首主状元，午为烈火主大将，谬解纠纷，徒滋淆惑。玩将注乾宫卦内之由，作乾宫卦内之向，而收乾宫卦内之水，数语直揭认龙察脉定卦分爻秘旨，学者当熟读而深思之也。    【辨得陰陽兩路行，五行要分明，泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。】    翼：天玉妙窍，全重阴阳大五行，若能辨别阴阳，以推顺逆，又能分定五星，以明生克，则消山纳水，自有鱼龙变化之妙。下二句，比喻之辞，极言造化转移之易耳。  

【依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。】            翼：此节上二句重向水，下二句重来龙，凡属山上水里，若依得本向本水，四神取用，以定山水交媾，则向水妙合，自是第一结作，可诀其发达悠久，尤须穴星上逆推到来龙，辨明八卦五行秘属，然后立穴定向，一卦装清，斯为作家妙用，而四神实义，至此乃理无余蕴矣。    【要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。】

翼：此举四隅支神，发明金龙实义即奥语所谓一经一纬义不穷也。罗经十二支神，四隅共占八位，凡四时气候始终阴阳盛衰，与夫八卦元窍五行生旺，其出入墓不关系于此。所以图成四象，析之始有八，书列八方合之仍为四然，其所以变通不息，若此者皆藉中五立极，临制四方。盖万物非土不生五行，非土不成以天时，而论木火金水时令，各有所主而土旺用事，则分寄于四季之末，地道法天，其取用亦犹是也。寅申巳亥当四孟，受气之初，五行生旺，皆藏向中，遇有水来当面，合法趋时，发福最速。辰戌丑未为四季，止气之所温厚从此归藏，严凝从此翕聚，即以河图五行论之同为天五地十，一生一成，居中布化，故无形之金龙皆从辰戌丑未叩之。礼记乡饮酒云，天地严凝之气，始于西南，而盛于西北。此天地之尊严气也。此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南。此天地之盛德气也。此天地之仁气也。先儒胡玉斋曰，春为阳而始于寅，秋为阴而始于申，盖子位虽生，而未出乎地，至寅则厚之气始用事，午位阴虽生，而未害于阳，至申则严凝之气始用事。来瞿唐易注云，严凝之气凉，故多生圣贤，温厚之气炎，故多生富贵。此金龙实义见于结传者如此。第金龙本乾阳金气所生，至刚至健，变化无穷，虽有一之之方，究无一定之位，所谓动者，须从辰戌丑未四界，以叩其执为温厚，孰为严凝为气之所由始，孰为气之所由，盛，然后察血脉认来龙，一经一纬，体用攸分，非呆指辰戌丑未为金龙也。借库自库即从辰戌丑未四界辨之，如江东之局杂用江西父母，则谓之借库，如南北之局，即南北父母卦，则谓之自库。借库者客气胜于主气，所以骤富，不免于终贫，自库得主有常，元气充塞，所以三元不败。乐享长春也。噫此理自青囊经地有四势，气从八方二语，已露端倪。而卒无人道皮何哉。    【大都星起何方是，五行長生旺。火旆相對起高崗，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。】

翼：此节形势而兼理气，首二句指发龙起祖，凡有星峰卓立，高插天表，须按定是何方位，常得五行生旺之气，三四句指向首明堂，旗山对峙，贵莫可言，五六句指水口城门，即宝照水口石似人物形，定出擎天调鼎臣之义，末二句言有此奇峰秀水，官职可决，但须在山得山上之五行，在水得水里之五行，二者各乘生旺，庶可一例相求，盖山龙则以山下资乎水，水龙则以水上应乎山，各得动静两位，故曰四位也。    【坎離水火中天過，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫弔煞休犯著，四墓多消鑠；金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。】    翼：上节发明抽爻换象秘旨，与圣人作易重中爻之义，互相印证，卦爻六子，皆辅乾坤，先儒独取坎离为大用者，以天一生水，地二生火，坎离得气先而为用广，且画卦者自下而上，皆以中爻为尊位，故震之长男，巽之长女，不是得与坎离争重，亦以坎离能尽乾坤之用也。中天指坎离之中爻而言。盖坎中之阳得乎乾，离中之阴得乎坤，坎离之用，全具于此。朱子谓水外暗而内明，以其根于阳也，火外明而内暗，以其根于阴也，过与移者，抽坎中爻之阳，而换离卦中爻之阴，以复乾坤本体。由是水火易位，贪弼移宫，龙墀之丁变为帝座之子矣。故道家大丹作用有取坎填离之法，即大易既济之义也。其余坤艮巽乾，巳亥寅申，皆与坎离正气，流转相逢。故皆以美名加之，独以辰戌丑未，为罡劫吊杀者。以此四山，不当火水中天之度，犯此则有阴阳差错之病，而零正无所区别矣。杨公著书间借天星以代干支字面，如此节龙墀帝座，及下节紫微八武等名，特欲变文隐喻，非沾沾于一山一水，指其象某垣某宿也，后人误会其意，漫以天星立说，于是亥为贵龙，艮为富曜，谬说纷纷，断非杨公立言本旨，学者不可以不察也。

此以坎中一阳，往离变乾，离中一阴，来坎变坤，从后天以返先天，即父母颠倒，抽爻换象之法，案宝照乾坤艮巽缠何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，其中缠落来逢及二何字，恰与此节遇移朝登，休多装藏等字，同为书中眼目，翼注明白晓畅，青囊之窍鉴矣。周其坫谨注。【帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬年春。】

翼：此承上文坎离为三元不替之局而言，其效验衙署取离明万物相见之义，故用南方之卦，然其妙用在乎倒排，培养水龙根本，未可与山龙一例。相求也，倒排之法，以东为西，以南为北，颠之倒之，总不出乎元空三卦父母子息一气相亲，所谓翻天倒地不同，秘密在元空，东边财彀引归西，北到南方推者，皆此义也。末句极言应验大而且久，非若山龙局小气促，骤发而骤止也。【識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。】    翼：此节直剖挨星本原，为地理最上一乘作用，北斗星，在天成象，合左辅右弼，适符沿洛书九宫之数，自晋郭景纯，本青囊中书之秘，借北斗名目，撰立挨星，启苞符秘纶，为理气权衡。其妙本于河图一生一成分布洛书之位，离宫起算，而取其奇偶相合。如天一生壬，地六成癸，以先天坤卦为祖宗，后天坎卦为父母，壬数，一离却坎宫本位进一，合坤所以壬为巨门也。癸数，六离却坎宫本位退六遇巽，因巽属中元，从一四合五，而变坎，所以癸为贪狼也，故前篇云，干维乾艮巽坤壬顺星辰轮，支神坎震离兑癸阴卦逆行，取此挨星顺逆所由分即罗经经黑，所由定也。俗师不谙妙诀，任意杜撰，有以打劫猜为煞名者，有以离宫指为午位者，举世茫然。殊堪浩欢，不知青囊天玉多比喻，借用之辞，如泥鳅浪里跳龙门，却湖里雁交鹅等句，皆当体会活看，此言依七星次序一一挨排，如同去打劫一般。本文去字可知，劫夺天心正运之气，以收山出煞把柄，打字语助辞，康熙字典引项氏家说云，俗助语每与本辞相反，其于打字，用之尤多，如打叠打听打量打睡，无非打者，噫大道无多，只争些子，苟非洞彻元奥，又何能强作解人耶。俗法以生成数分阴阳顺逆，如二阴数从中宫逆排七至，离七阳数从中宫顺行二至离为二七离宫合以河图二七在离方者非也。【子午卯酉四龍岡，作祖人財旺；水長百里佐君王，水短便遭傷。】    翼：天玉下卷，举子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未，互相发明，以立先天卦爻重用父母之标准，盖子午卯酉，得父母中气，日月从此出入水火，从此升降，诸爻之德，莫精于此，以此四山作祖，则人财自见兴旺，若遇水源长远，则得君立朝，飞龙可卜，惟嫌水短气促，难以荫秀发福，至寅申巳亥，辰戌丑未，取用之妙。上文已发挥其义云。【識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。】    翼：此指得诀与不得诀者而言，二十四山，皆有阴阳两路，顺逆推排之法，误用得此法，则富贵应手而得，不识此法，则随地皆火坑矣。祸福殊途，只争一间，惟视人之趋避何如耳。【前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。】    翼：此节上四句，论兼向从龙之法，前兼之龙，如支兼干出，则立前兼之向以合之，取其一气清纯，如联珠之相贯也，后兼之龙，如干带支行，则须排定爻象阴阳，辨明卦内卦外，庶可双向兼收，以接真气，否则龙与向各属一气，卦与爻又各属一气，血脉不通。终非全美之局。龙字指山上水里，不拘一方而言，向则专论向首一星而已。青囊龙字最活，有以向首为龙者，有以来山为龙者，亦有以来水来气为龙者，活泼天机，未容拘执，下四句申言零正妙用，即发明兼前兼后之所以然也。【倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。】     翼：二十四山，皆有倒排顺排之法，此节专就水龙而论，故重言倒排吉而顺排凶，所谓倒者，乃从水神真阴阳易，雌雄对待，颠倒推排，由本卦父母以定子息生克，或顺或逆，皆有天生地成自然妙用。此挨星之秘诀，亦挨星之捷诀也。【一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠主離鄉，四位發經商。】

翼：此节申言水流出卦与不出卦之旨，一龙者一节水也，一折之后，便流出卦，子孙虽发，后来必受艰辛，四三二一比喻语，大凡真龙，最喜逆行如从四至一，节节逆流而去，皆与本卦父母相合，自是诸子齐发之兆，位远离乡，言近水既流出卦，稍远又归还本卦，如人之出外为商，得财而归。其应验有如此者。【時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財穀引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓。】    翼：此言俗师不识挨星，胡行乱作，茫无主柄，首二句引起下文之意，东引北推二语，真水龙之秘符挨星之要诀，即所谓倒排父母也，水主财禄，故以待读者自悟耳。【世人不知天機秘，洩破有何益，汝今傳得地中仙，元空妙難言，翻天倒地更元元，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。】

翼：此节总传授心法，而归重于种德一语，可见学道者宜受惜天宝，留待有德之家。杨公恐人得传之后，轻泄浪示，致于天禁，故于篇中重告诫，其意至深切矣，合观天玉内传，上卷辨阴阳零正，合干支而统言之，中卷论八干顺逆推排，以明元空挨星，皆本天气为变通，下卷则专就十二支神，发挥寻龙立向定卦分爻之秘旨。正青囊序所谓八干四维辅支位也。杨公相之法，虽干支并重，然于体用本末，自有权衡，学者读书穷理，当全古人立言之旨，尤当明古人用法之精，庶先后一揆。杨曾妙术，不难复观于今兹矣。

《都天寶照經》  

唐杨益筠松撰　上篇

【楊公妙诀不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。】    翼：此经乃杨公装成卦图，发明平洋龙诀，授与黄公妙应，将以垂范后世者也，此节先言老龙干气，专取嫩支之法。深山发脉，大气磅礴，龙身煞未脱卸，不能结穴，必别开生面，抽出嫩支。如一片锦云，悬挂睛天之上，再看星体端正，妙手回环，收定内阳元神，坐穴聚秀，自有一葬便兴之应。或疑杨公二字，与自称口吻不合，考朱子语类有云，十翼皆夫子所作，不应自著子曰字，疑皆后人所加如近世通书，周子曰，其设问答处正如此。今案此经通篇文义，当以筠松自称，或者后人易以杨公二字冠首，其说正可参观而得也。【好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇；穴見陽神三摺朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止．二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包裏；此是軍州大地形，細說與君聽。】    翼：此言干龙出洋尽结，必要城郭周完，罗星硖石关锁，与平洋坐空取水，不用砂关之穴，略有不同。即今形家书所称平岗龙是也。本文虽言形势，亦有理气存焉，蒋注甚晰，末二句说出军州大地言天下州县郡垣，多结坐空龙气，亦间有结于此等龙局者。杨公恐人专取平洋，特指出以晓之。【天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。】    翼：此以下皆论平洋穴法，平洋龙格，举世纪茫然，皆由不明坐空之理，大凡真龙憩息，尽在水神朝绕，所谓龙空气不空也。动静二字为立穴张本，盖大地平洋，一片阳和之气，流行无著，到头结穴处，自然形止气蓄，血脉分明，必须于前后左右，察其虚实死生，观其阖辟去来，动则为气之发舒，静则为气之翕聚，太极之静而生阴，则于阳中求之，大极之动而生阳也，阳于阴求之，一阴一阳，动静妙合，看龙到头之法。此史无他诀，旧本旁注看龙到头有口诀。显系人添窜，学者不可不辨也。【平洋妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。】    翼：此承上文发明平洋作用之法，掌上星辰，原本河洛至理，类聚装成，以便分元定卦，一一挨排，所谓天卦江东掌上寻也，大山指水言，大水散漫，全无收束，形法家指为痴龙，又名破军水，谓其五星混聚，血脉难分，但看出身一路，合成贪巨武三吉格。然后从分水处，细审方位理气，果能节节同行，前去必结大地，子字出脉以下，乃教人认龙审脉之法。杨公本旨，明明借子癸以明夫妇同宗，左不可以偏丑，右不可以偏壬，盖丑有丑之卦气，壬有壬之卦气，故蒋公注此处添杂一亥字，恐能过求深曲之误，若如此解，何不曰莫教差错丑与亥，况下篇有子癸为吉壬子为凶一语，显然指出子癸同为一脉，若壬子则有差错之患，今反谓壬子为一卦，而亥字又犯一卦，岂不与本文相予盾，平能此志辨，以俟知者，黄公妙应，事实无考，相传得受水龙要诀，寻出家为闽泉博出寺僧，长隐以终云。【子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。】    翼：此下三节，与周易紧辞下传九章十章，互相发明，盖自天位乎上，地位乎下，人生于中，兼三才而两之，故易六爻错列，各得卦气所属，地理作用，即本周易而扩充之也，此节发明天元龙格，首出庶物，万象包罗，以子午卯酉，尊四正，如人君正位，独秉乾纲，而其立言，又必错举乙辛丁癸，互交以见意者，隐含阴阳交媾，三八品配真旨，然天道至高，统运居首，而本宫元气钟，九星只得三吉，故须未雨绸缪，兼收辅星真气入穴，以荫龙胎，而乘两元之运，庶几神元气足，未至不虑，其衰寒，既至愈形其深固，乾坤艮巽，即暗指辅星所在，三吉举本卦言，五吉则合兼收卦而论，半穴云者，子午卯酉本居四正阳位，若兼及乙辛丁癸，则有一半四隅阴体矣。此皆就正偶方位举一卦一爻为例，天玉经四位起父母之法，所云取辅星，取贪狼，不过借端比喻，以明作用妙诀，非若世俗所传辅星水法，及坐向起贪之谬说也，一部都天宝照，实与周易卦爻相表里，何世人之冥行索涂，而竟自昧其先导耶。【辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。】    翼：此节发明地元龙格，有以上承天人两卦气也，辰戌丑未与甲庚壬丙，本非一家骨内，然从内外变通，上下交易，其补偏救弊，尽在甲庚壬丙卦中，盖辰戌丑未，偏居四偶，不能兼收五吉，仅与乾坤艮巽，比肩同行，虽阴阳既判，进则可以得中，奈以位卑始事之山，当此元气逼隘之局，不得不借重贪狼，以护二龙根本，庶得贞免咎，无大过不及之忧，非若世谷言地元龙独用之谬。【寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。】    翼：此节发明人元龙格，如人生两大间，其位最难处也，寅申巳亥，原与甲庚壬丙，比临相依，奈当上下悬殊，丙外错杂，既非夫妇可配，又虑出卦多凶，亦必兼收乙辛丁癸之气，以立先时补救之法，然后先荣后凋，不致于过时而即败。贪狼指乙辛丁癸言，后三句申言阴阳，一但杂与其出位而犯差错，曷若退藏而昭直达，非如世俗所论，人元不能兼天元之谬说也。合观三节文义，卦体品配，爻象互陈，阴阳所以进退，君臣所以升降，万民所以为法则也。蒋注孟仲季，从月建分列，三卦皆重地支，故以月建为序，杨公妙诀，本原洛书正理九星并用，而此独言取辅并贪，并不及各星者，盖举贪辅两星为例，非谓其余可概置也，后世因取辅兼贪之说，捏撰许多名色，许多起例，甚至绘图立说，称为秘授，殊属可哂，不知易理深奥，妙用尽在卦爻，地理取义于天地人三元，亦以元空妙诀，总不离乎卦体内外，爻象阴阳为主宰，噫安得谈地理者，尽皆通学易哉。【貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。】

翼：此上二节，皆方人地兼贪，发福最速，而此云迟者，谓贪狼虽统诸卦龙运，究非人地两元令星，不过旁引兼收，必待时至而后发，是以迟也，蒋注两纪略之辞，譬如中元之局，借用上元首运，必从下元经过，如有生机，岂非过两纪乎，尚书毕命篇，既历三纪，蔡沈传云，十二年为一纪，此云两纪，不过方其大略而已，生贵子者，以贪狼得天一灵秀之气，统运居先，力量最大，果合天机元妙，自应贤哲生，可见地理应验，皆从元气为转移，时之为义大矣哉。【立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。】

翼：山龙先看朝案，以辨穴情真假，水龙专论血脉，纯收空中吉气。非谓全不重朝案，特不可牵强拟对耳。末二句指出山水交媾，阴阳对待之理，为平洋认龙立穴之秘符。主人有礼者，龙真穴正，本主尊贵，然后群山万水，朝拱凝聚，如宾主情意相投，东西即颠倒之义，未可以方位拘也。盖平洋妙诀，皆从空处辨真龙。其中阴阳配合，元窍贯通，全在主客二字上著眼。如江东以山为主，必有江西之水，以为客。两两相交媾，各乘生旺，方为真龙正结。故于总结上文处，郑重申明，其意深切矣。

都天寶照經  中篇

【天下军州總住空，何須撐著後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。】

翼：此承前篇坐空之说。而反复叮嘱，通篇眼目，全在龙空气不空五字。大凡真龙出洋，必有大小两水，随龙夹送，其一片阳和之气，皆从空处融结贯通。盖空则气随水动，水与气交，水行即是气行，水止即是气止，所以气之藏于山者，风或得而散之，气之界于水者，风不得而乘之。杨公坐空立穴，舍界水则止，别无制胜良策也【子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。】    翼：此下二节，即前篇天元宫未尽之义而重申之，指出王侯禁地，皆以后空为真龙，帝座帝宫二句，陷含理气，天玉坎离水火章内，微露端倪，学者所当潜心而体会之，蒋注江东解，当以前说为是。【子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。】    翼：此与周易亢龙有悔，龙战于野，大旨相发明，首二句前篇已晰，惟卦爻中，独以乙辛丁癸为吉凶参半者，以此四山，适当事终位极，刚则恐其大过，柔则将有不及，其雌雄颠倒，阴阳配合，又与各卦不同，故云单行脉，此皆元空卦爻，因端竟委，探索而得，非因贴临易犯出卦也。不然，寅申巳亥，何以不云然乎，所以认龙立穴，稍有错误，其祸害最大，败绝较速，岂但半凶而已哉，末二句取辅乘吉，亦如子午卯酉之法，坐向四维者，盖辅星即在四维卦内故也。【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦差，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。】    翼：此节前篇，地元宫未尽之义而重申之，七句至十二句，辟时师以乾领三男，坤领三女，分阴阳之谬。下后百端灾祸，皆由不明元空，错用卦爻所致，非谓阴山阳水，所真无吉气可乘也。得水二字为平洋收山出煞要诀，所谓得者，既非长生沐浴之去来，又非三才六建之交会，须从元空大五行，按其形之虚实，察其气之消长，一往一来，与为屈伸，一动一静，相为配合而后万派朝宗，涓滴不漏，远秀好峰，亦须得水归堂，坐穴立极，庶可招撮其告戒重在莫贪二字。审龙图诀，与下文依图取向，即前篇掌上装成妙诀，杨公以宝照名经其义，盖取诸此。【玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬秋。】    翼：此下二节，即前篇人元宫未尽之义而重申之，上文屡言不须拟对好奇峰，若贪远秀好峰峦，而此忽云向指山峰细细求，可见平洋立穴，遇有山水相兼之地，必先从水神消祥堂局，然后细审山峰在何方位，属可卦气，合元空则用之，不合则仍未可用也。元空祖脉，从先天卦爻寻出祖脉，必取支山，为其得父母真气也，干神下穴，则不拘何方位矣。后六句指明坐山取水之法，骑龙指坐山言，交流指向水言，谓四支山立穴，必兼收四干贪狼吉气，而后元气深厚，科名不歇，未可徒乘一隅之旺也。此山此水，发福最速，故引孙钟墓为证，改幽录载，孙钟吴郡富春人坚之祖也，事母至孝，种瓜为业有三少年，诣乞瓜食，临去曰，此山下善地，可作家，君出见我去处，是坟所也，下山行百步，化成白鹤而去。【來龍須看坐正穴，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬耸隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫绯晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。】    翼：后空之说，前已详言，杨公恐人误认空荡无根之处，指为真龙，故开口即云须坐正穴，又要窝钳到宫，实指穴后有水结成窝钳形局，取为正坐，即青囊内气止生，与下篇内阳坐穴之法，砂揖水朝，罗城护卫，皆就水神论，所谓外气是也。此以四支四干，发明王侯大地，与上节骑龙交流，体用相似，文内插入壬丙二字，以证州县官衙格局，即天玉帝释一神定县府是也。杨公又恐空谈不足取信，特引古人为证，如范蠡萧韩之显富显贵，其祖墓发荫，皆确有可凭者，夫寅申巳亥，本四维不易之方，而乙辛丁癸实六合往来之气，杨公著书立说，干支连类而及，无非就支神立体，借干神布用体，则万古不移，用则随时各得，其中直达补救，皆本天心为变通，若执定寅申巳亥之山，必收乙辛丁癸之水板呆看，不啻痴人说梦矣。【天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。】    翼：此节发明元空作用之法，一部都天宝照，精华结聚，尽在个中，八卦为元空根本，其气分布三元，流通九运，用者须明一卦相通之法，如上元首运当令，即寻问，坎宫祖脉，何者为父母，何者为字息，然后从雌对待阴阳交媾处，抽爻换象，流转九星，便知八干四维躔在何位，十二支神落在何宫，或生或克或吉或凶，了然心目间矣。但下卦起星之诀，历代名贤，口口相传，未敢轻泄，盖其慎也，七八句，辟时师不识八卦真踪，妄把天罡拟用之谬。官贵田庄神童皆本卦爻断验，乾坤艮巽而子午卯酉不外是矣，言乙辛丁癸，而辰戌丑未不外得矣，言甲庚壬丙，而寅申巳亥不外是矣。其中祸福响应，实有至理相存，学者当于爻象贵贱中求之可也。末二句指出收山消水之法全应天运转移，宝照经诀一语道破矣，天心即天根月窟复见天心之谓。蒋注谓非善人积厥躬，即遇而不逢时，亦如石田之获，此其所以为天心乎。【五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。】    翼：此节发明城门要诀，合上文收山消水，下卦起星诸法，而挈其全，城门实义，本于紧辞乾辟坤阖，如城之有门，可辟可阖，辟则形气流通，阖则形气止蓄，为山水归宿之所，与龙身出脉息息相关，阳脉出身者城门界之阳，阴脉出身者城门止之阴，舍城门而观出脉，其气必流于涣散，舍出脉而论城门，其气必失于空虚，所谓孤阳不生，独阴不长二语，足尽城门之要，然其妙用，在乎无形处领取，非若俗师以水口作城门，明空三叉作城门之谬说也，杨公恐人轻易泄，故以父子至亲喻之其亦慎之又慎也夫。【世人只愛周迴好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機秘，自把山能錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。】    翼：平洋真龙正结，其始息孕育，全仗阴阳和会，不待恃周迴之完好也。当形势拙丑，而龙潜在渊，偏结于漭漭平田之际，世人不谙者天妙诀，轧将山谷藏风之法，牵混误用，以致阳和掩蔽，元气遏塞，福未可致，祸已先临，此杨公所以戒这深切也欤。【陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。】    翼：阴阳为八卦本原，体无不具，用无不包，二者形虽分而理实相合，故周子太极说云，五行一阴阳，阴阳一太极，地书万卷阴阳二字尽之矣，夫水禀乎阳者也，而其妙用则上资乎山气之阴，山禀乎阴者也，而其妙用则下求乎水气之阳，一山一水，两相匹配，一阴一阳两相合会，所以钟灵毓秀，可决其后嗣显扬也。【都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。】    翼：阴阳实义，上文已祥，此节提出山情水意四字总评，阴阳配合精蕴，大凡奇山秀水，其一静一动，合有情意所属，如夫妇之相亲，如宾主之相得，苟不察其消息，通其元窍，将万水千山，徒供目前之玩，果从何处配合，而使主张之由我耶。【都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。】    翼：此节赞叹都天妙诀，可以转移造化，如愿相偿，持世人不得真传，徒向山水交会处，妄把罗经猜详拟议，虽有真龙正穴，亦将目迷五色，当面错过矣。【天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。】

翼：此节前六句，辟时师用法之谬，奇门如于风后，为行营布阵之用，以之推测地理，则误人多矣。杨公所以辞而辟之，未二句，总结一篇之旨，盖太极动而生阳，静而生阴，且动极而静，静极复动，动静无一息不互根阴阳，无一息不交媾，其生生不息之机，隐寓于山水对待之间。苟能识其情意，明其配合，将大地山河，尽归方寸矣。

都天寶照經  下篇

【尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。】    翼：此言真龙余气充足，如人振臂前行，两旁衣袖，飞扬向后，必得水神缠抱，朝案罗列，乃许离乡大发，以寻得真龙四字冠首，否则砂飞水走，未可一例求也。【乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御階前。】    翼：水从穴前横过，结成乙字模样，或从向首之元而来，谓之九曲朝堂，皆主发富，若从两畔朝来，绕归穴后歇息，则气聚神凝，更属空龙融结，凡水口乱石纵横，水从石卸中出，激浪扬波，江流有声，铮铮然适与数钱声相似，故借以为喻。

【安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成元字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。】    翼：此言水聚三阳之格，外阳取其弯环回绕，中阳取其团聚宽抱，惟内阳则干里来龙，尽归八尺，居中坐正只争些子，稍有差错，将金龙失其经纬，城门失其辟阖，虽有外气可观，终不能为我取用。噫非具神仙眼力，乌能觅此元微哉。【水直朝來最不祥，一條直是一條鎗，兩條名為插脅水，三條云是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣，亟宜遷改免災殃。】    翼：水神以曲为贵，直则粗硬尖削，凶杀难当，诸路交驰，其煞更重，若从当面直来，恐又折转反去，如人之拖刀而出，即以流徒元死断之，坑圳路街，应煞亦然，杨公教人迁改免灾，诚救世之婆心也。【前水來朝又擺頭，淫邪凶惡不知羞。乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。】    翼：穴前朝水，摇反跳，谓之摆头水，若坑圳乾流，曲斜急率，则谓之绳索水，淫邪自缢，其祸应时而至。【左邊水射長房死，右邊水射少儿亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男死，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，當面水反中切當，斷定二房有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。】    翼：此以左中右分公位，从向首推测，虽本于说卦传，长中少男之说，然亦有未可过拘者，若夫分爻定卦，辨吉与凶，则非先天不备。【一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。】  翼：平洋以水为龙，虽取其弯身环抱，而穴前余地，必须宽展，其机神乃可畅达，若一水里头横过，穴前余气下舒，逢元虽可暂发，久后便成死绝地，或另有川流小水，从穴前会合，则又以枝神聚秀，弯祸成祥，但当察其元空生旺何如耳。【茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。】    翼：止聚凝蓄，照穴有情，谓之荫龙水，险陷逼削，毫无生气，谓之茶槽水，今人常于小涧深坑处，鉴穴安葬，自谓水聚天心，不知割唇斩脚，荣愁立判，故特辨之。

【元武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。】

翼：上数节水神吉凶，皆指穴前言，此节元空摆头，则专就坐后论，坐后之水，曲直斜正，形势不一，须凭真节正脉，对堂安排，务使骨肉亭匀，血脉不乱，方为元武正格。若摆头曲来，而又直流去，龙气无分泄，但须照取何家脉来，何家永去，祸福不杂立晓，大山指水言，大水奔流方位杂乱，须将左中右路脉迹，仔细分求，方可以辨纯杂，此节虽论形势，而理气亦寓焉。【家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實堪憐。】

翼：山龙藏于内，后高则本体尊隆，外受阳和化育，平洋气浮于外，后高则生机壅滞，内受阳煞伤，平洋坐实之地，大半人丁孤寡，职是故耳。【貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。】    翼：此下二节，皆以形局九星辨龙体，撼龙疑龙经内，发挥甚晰，此独约略提论，可见寻龙须明九星吉凶，登山方有把握，亦以明形气不可偏废也，盖天运四时多变，故以九星总衰旺之权，地形万有不齐，即以九星穷变之状，一形一气，体用兼收，其立法不可谓不详矣。【破祿廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。】    翼：四凶在格，形势最恶，高山平洋均忌，若以此误作墓宅，虽有奇山秀水，左右呈祥，其凶亦不能免，可不惧哉。【本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。】    翼：六壬课有返呤伏呤之法，其源本于纳甲，山龙尚有取用总不若元空大五行之切当，故奥语云知此法不须寻纳甲，姜氏辨伪歌云，纳甲本是卦中元，用他配合皆非的，平洋立向，误用此法，其凶祸有不可测度者，末二句言明得形气兼收正理，庶可转凶为吉，不犯本山本向煞也。【龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。】

翼：地理以龙穴为体，立向为用，体用如人之耳目口鼻，用则为生生不息灵气，龙既真，穴既正，而立向有误，吉气不无减削，其剥官也，不亦宜乎。【尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。】

翼：此节辨龙气纯杂，以定发福久暂，父母宗枝，干奇支偶，皆论方位理气，孟仲季照子癸午丁章，按天地人三局分列，非若俗师以壬为地元，子为天元，癸为人元之谬说也。【先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。】    翼：此节首末四句，论山龙形局，都天宝照，本为指明平洋穴法，特间借山龙佐证，以明作用之不同耳，大凡真龙出洋，自然两水夹送，其行龙过脉，必藉大水绕缠，而后知其形之所止，至于居中坐正收气，入穴全凭小水蓄注，引动龙神，然后精液贯通，源流尽归一勺，但须从脉路上辨清卦气，如此卦不合，又当别寻一卦，以配夫妇而分真假，其云不用砂者，平洋以水为龙，水关即是砂关，况阳气冲和，发福久远，岂若山龙全恃下砂关锁，而后元辰不湿者可比，即水口捍门罗列，因属山龙大地然，平洋亦间有之，如君山雄峙洞庭，溪山横踞鄱阳，非其证欤。【龍若直來不帶關，支兼干出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。】    翼：此言龙体直来正出，不带煞气，又系支载干行，卦爻不乱，用者须从天心正运，立向取吉以乘生旺，将见催禄催官，一指顾间而荣显立应矣。【乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。】    翼：此节上四句论干神，下四句论支神，乾坤艮巽，与甲庚壬丙相隔不啻天渊，然从元空卦爻排来，其位虽异其功则同，故此四隅龙格，专取四干向对之水，绝不言及支神字样，盖乾坤艮巽，原系地元夫妇同宗，其贪狼穴一遇时至显扬，则臣志要伸，自有列土分茅之兆，若仲山遇过脉，适当中正之位，龙身煞既脱卸，内气冲和，而向对之水，又得辅星吉气。三节同流，列前将见立朝事君，凤毛济美，断以三代官贵，其准验自有不爽者。【發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍；要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此元文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。】    翼：此节前篇子癸午丁一节之义，盖子癸为天元正配，夫妇脉路分明，壬子虽属同宫，不免参商之意，支载干，子癸是也，干带支，壬癸是也，一真一假，吉凶攸分，然此专为辨龙定卦而言，若迁穴立向，则又未可执一也。夫罗经之制，原本先天十二支位，八干四维，皆为辅佐支神而设，杨公立言垂教，虽干支并陈，而取用精妙实有轻重本末之分，独乾坤艮巽当位得中，本元空卦爻，补偏气之主不假，天干地支，独现本来面目，若纲在纲四方是维，故云天然穴，凡遇前水来朝，源长流远，即于此乘正脉取正向，福荫自见悠长目之曰真龙极其实美之也，以上数节，论寻龙过气，皆以三节为率，可见真龙结穴，其卦气清纯，只在至头一二三节之近，若穷追到底，节节苛求，则不免多岐亡羊矣。【一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。】

翼：此以来龙长短，定世代荣枯，总不外乎卦气纯杂，方可断验，当有吉地行龙，入首合法，而二节间有杂乱，三节复归本卦者，即于初代断以大发，二代断以衰弱，三代仍断以富贵，若节节夫妇同行，毫无差错，自是继继承承，悠久无疆之局。观青囊天玉宝所载识得元空挨星诸法，葬地获福，易如反掌，窃思自晋唐以来，斯道代有传人，迄今言地学者，且将偏天下，而卒之贤豪不常见，富贵不多生，岂茫茫宇宙，独无胜水佳山，此其中殆有默为之主宰者，焉吉地钟山川灵秀，上应天心，人能修善积德，平日居心行事，不获罪于天，天即以吉地子之令其食报受荫，以彰福善淫之道，若阴险刻薄，不务栽培心地，徒恃季子多金，偏向山头寻觅，虽有牛眠，亦将为造物所呵遣矣，至于择术不精自昧河洛正理，诳称别有秘传，天道好还，害人适以自害，历观名能执一艺以成名者，惟冀穷理之士，尚其于周易性理诸书，玩索而有得焉，则庶乎其不差矣。