司马光简介
司马光，字公实、君实，陕川夏县涑水乡人，世称涑水先生，别称司马温公、司马文正。号迂夫，晚号迂叟。陕州夏县涑水乡（今山西夏县）人。其父司马池后来官至兵部郎中、天章阁待制，一直以清廉仁厚，享有盛誉。仁宗宝元元年（1038），司马光参加会试，一举高中进士甲科，除奉礼郎。仁宗末（1036），迁天章阁待制兼知谏院。英宗时（1046-1067），进龙图阁直学士。治平三年，以所撰《通志》八卷进献，英宗悦之，命置局秘阁续其书，神宗名之曰《资治通鉴》。历仕宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗四朝。为宋朝的长治久安，他在政治上对西夏、辽国采取割地求和政策，并上《上哲宗乞还西夏六寨》。为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。宋神宗时，王安石得政，行新法，以司马光为代表的旧党不断反对新法，迫使王安石辞去宰相职务。哲宗即位，元佑初（1086）拜尚忆左朴射兼门下侍郎 ，遂废新法，恢夏旧制，是为“元佑更化”。年六十八卒。赠太师、温国公，谥文正。
司马光像
司马光书法：瘦劲方正 毫不马虎
司马光留存下来的书法作品不多，他的字瘦劲方正，一笔一画都写得十分规矩，即使是长篇大幅，也毫不马虎。如此端劲的书风，与他忠直严谨的个性也是相似的。据目前所知，现存公认的的司马光真迹有三种：
一、手稿墨迹。有《通鉴手稿》、《天圣帖》、《宁州帖》、《洛阳耆英会序》等。均为正书（楷书）。《洛阳耆英会序》可见笔者图集“ 北宋 司马光 小楷 《洛阳耆英会序》”
其正书的特点是：用笔提按分明，结体规整扁平，在横划的入笔出锋处，时常带有隶意蚕头凤尾的意图和造型，明显融入了隶书传统。
《宁州帖》 纵32.7厘米，横57.6厘米。 现藏上海博物馆
《宁州帖》为司马光去世前一年（六十七岁）元丰八年(1085)冬十一月，写给侄儿司马富的手札，叮嘱其辞官归里，侍养尊亲。帖上钤有元滕用衡、苏大年，明沈周、项元汴，清江德量、伍元蕙、罗天池、潘延龄等鉴藏印记。其书法结体方正，用笔的起落明晰利落，古雅淳厚,并寓隶书笔意。
与太师帖（自承帖）
神采帖
从内容看，《神采帖》应为司马光壮年时所书。其时司马光虽已步入仕途，然官阶尚未很高，其以极谦卑之措辞，问“太师”之身体状况。有专家分析，此太师或为文彦博（1006—1097）。文彦博加检校太师的制词，即由司马光起草。信札所反映的，应该是司马光壮年仕履生涯的状况。该信起首“昨与同列俯伏门下，未获奉望颜色”云云，乃指司马光和同僚一起去拜访一位政界前辈，在不获接见之后，又以谦卑的措辞向该前辈致函，可见当时司马光本人虽然已经进入仕途，但官阶资历尚未很高，当在其壮年时期。将这封信与传世的司马光晚年墨迹对比，如国家图书馆所藏《资治通鉴残稿》，可以发现，这封信的笔迹不如晚年老辣，也可印证它是司马光早年墨迹。
司马光书法《天圣帖》楷书，纸本，纵30·3厘米，横48·6厘米。台北故宫博物院藏。
《天圣帖》共十七行，每行字数不一，共一百五十一字。司马光此件为陈省华手书诗稿所作跋语一则，亦称《天圣帖》。文中所称“先太尉”，乃司马光之父池，“故相国庞公”，乃庞籍，“故省副陈公”乃省华。
司马光这幅跋语以工整的小楷书写。通幅结体端正、严谨，横平竖直的笔画中，隐隐可见些许隶书的波磔之美。而在起笔收笔或勾挑处的用笔与唐代大书家颜真卿相似。事实上，北宋士大夫书家的书风，大多受颜真卿影响。司马光的这件作品就是一个很好的例证。
释文 ：天圣中先太尉与故相国庞公，同为群牧判官、故省副陈公与庞公善，光以孺子得拜陈公于榻下。元丰二年，八月乙丑晦。陈公之孙法曹过洛，以公手书诗稿相示，追计五十年矣。乌呼！人生如寄，其才志之美，所以能不配于后者，赖遗文耳。苟无贤子孙，其湮没不显于世，可胜道哉！光窃自悲，侍公之久，今日乃得睹公之文，又喜法曹君之贤，能显融其先烈，是敢嗣书于群贤之末。涑水司马光。
《资治通鉴》手稿残卷 现藏国家图书馆
司马光的修书精神与毅力令人感动。为了写好《资治通鉴》，他常常拒不见客，日以继夜地工作。所参考的书之多，后人为之叹绝。据说光是草稿，就堆满了两间房子。多不算什么，关键还是认真。黄庭坚说：“余尝观温公《资冶通鉴》草，虽数百卷，颠倒涂抹，迄无一字作草。近人马宗霍云：“司马温公性端重，《通鉴》书稿，作字方整，未尝为纵逸之态，故十九年始克成书。”《资治通鉴》一书凝集着司马光毕生的心血。
然而司马光浩如烟海的《资治通鉴》书稿大多散失，现在能看到的，仅存460余字，而今更显弥足珍贵。卷背有陈谢状5行，24字，亦是司马光手笔。
这460余字记录了西晋元帝永昌元年（公元322年）的事件。
二、书写的碑刻。有洛阳的《王尚恭墓志》、浙江的《家人卦》等。隶书为绝大多数。
王尚恭墓志
《王尚恭墓志》于1936年在洛阳北陈庄出土，刻于宋元丰七年（1084）十月。志石呈正方形。志文为隶书，分上下两列，每列41行，满行20字。《王尚恭墓志》全称为《宋故朝议大夫致仕王公墓志铭》，其志文由宋代名臣范仲淹之子范纯仁撰文，司马光书丹，李稹镌刻。《王尚恭墓志》是一方宋代名志，具有较高的史料和书法艺术价值。王尚恭，《宋史》无传。《王尚恭墓志》志文在《范纯仁文集》中有记载。另外，在《宋史翼》和《宋元学案补遗》两本书中，有关王尚恭的事迹皆来源于志文。可见，《王尚恭墓志》是了解、研究王尚恭最翔实、最珍贵的第一手实物资料，可补史料记载之缺。墓志中对王尚恭祖籍的记载与史料的记载完全相符。志文记述了王尚恭为人豁达、襟怀坦白，足智多谋，为官清廉。年迈回乡后身居耆英会第四要位，卒后又有朝廷重臣为其撰文立碑，可见王尚恭与反对王安石变法的司马光，文彦博等人的政治观点和爱好趣味相同。王尚恭虽史书对其没有记载，但从志文中不难看出王尚恭在当时并非默默无闻之人，而是一位声名显赫、极有影响的著名人物。《王尚恭墓志》是一方集名人撰文、名家书丹、名师镌刻的集大成之名志。尤其是司马光书丹的志文，更为书法家所青睐。
《王尚恭墓志》为司马光晚年所书。志石布局分上下两列，这种形式可能在书写此志文时为手卷形式，故摹勒在方形志石上只好分为上下两列。这样反而使志石布局疏朗明快，形式新颖别致。此墓志取法似是承袭曹魏《王基残碑》等“铭书石”而来，其用笔方折斩截，笔力力透毫端，笔画沉涩刚劲，结体多取纵势。字体虽小，而意气雄厚。转折之处，锋棱宛然，刚柔相济。线条以直弧相参，于朴拙之中带有十分秀美之态。在唐人尚法，宋人尚意之风盛行之际，可谓难得之佳作。通观整篇志文，朴茂高古，气势雄浑，透露出很强烈的金石气息。以此墓志看，宋高宗所赞“司马光隶字真似汉人”，决非溢美之辞。
王尚恭墓志局部
有人总结其隶书的特点是：淳古不及汉隶，流美不及唐隶，但其用笔方折斩截，笔力力透毫端，笔画沉涩刚劲，结体多取纵势。字体虽小而意气雄厚，转折之处，锋棱宛然，刚柔相济。线条以直弧相参，于朴拙之中带有十分秀美之态。其隶法之外兼带楷意，无一般唐隶多见的肥满之弊，有怒而不威的风致。
从文献记载来看，司马光的隶书颇有时誉。黄庭坚《论书》说：“温公正书不甚善，而隶书极端劲，似其为人，所谓左准绳，右规矩，声为律、身为度者，观其书可想见其风采。”黄庭坚是一代大家，最重视作品的气韵，能得到他的激赏，说明司马光的书法成就的确过人。董更《书录》也引《中兴小历》宋高宗语称：“司马光隶字真似汉人，近时笔芾辈所不可仿佛。朕有光隶字五卷，日夕展玩其字不已。”明末清初朱彝尊引《宋鉴》中有宋高宗珍藏司马光隶书《中庸》、《家人》五卷的记载。
三、钱文，即与苏轼行书合璧成为对钱的“元祐通宝”。系篆书。
元祐通宝母钱样钱
2008年，洛阳市发掘出土了北宋中期宰相富弼墓志。墓志的志盖“宋开府仪同三司守司徒致仕韩国公赠太尉谥文忠富公墓铭”25字，为司马光亲笔篆书,为司马光极为罕见的篆书书迹。（由于同时是篆书方便比较，故把此段放在这里而未放在“碑文”下面）
富弼墓志盖
总的来说，司马光之书法的成就，主要是由于他具有对书画和金石的学识与鉴赏之能，并根据个人胸臆，博采众家之长。从而形成鲜明的个人面貌和风格，这在宋人书法中无疑是自成一家、独树一帜。
《资治通鉴》的由来
北宋神宗时期，王安石主持变法一度占上风，作为反对变法旧党首领的司马光主动要求出京为官。宋仁宗嘉祐年间(1056—1063)，司马光在他外放做官期间，看到满屋子都是史书，浩如烟海的史籍，即使一个人穷一生精力也难以遍览，于是产生了编写一部既系统又简明扼要的通史的想法，使人能便捷地了解几千年历史的兴衰得失。这一想法得了好友——历史学家刘恕的赞同和支持。
宋英宗治平元年(1064)，司马光就把自己编撰的史书《历年图》二十五卷呈献给了英宗，过了两年又呈上了八卷本的《通志》。英宗看后，非常满意，要他继续写下去，并下诏设置书局，供给费用，增补人员，专门进行编写工作。于是司马光牵头，召集了当时著名的历史学家，共同讨论编撰宗旨、提纲，并由刘攽负责撰写两汉部分、刘恕撰写魏晋南北朝部分、范祖禹撰写隋唐五代部分，最后由司马光总其成，由其子司马康担任校对。
“神宗”赐名
宋神宗即位后，认为《通志》比其他的史书更便于阅读，也易于借鉴，就召见司马光，大加赞赏，说该书“鉴于往事，有资于治道”，并亲赐书名为《资治通鉴》，还亲自为书作序。神宗还将颖邸旧书三千四百卷赏给司马光参考，写书所需的笔、墨、纸、砚以及伙食、住宿等费用都由朝廷供给，这给司马光提供了优厚的著书条件，同时也促进了这部史书的编修工作。
虎头蛇尾？
还有个小插曲，司马光写这部书花费的时间太长，于是有人怀疑，司马光这么磨洋工，是不是为了多拿一些政府给的编书津贴？司马光一听就毛了，顾不得再细细打磨，赶紧加快进度早点收工，所以书的最后部分稍显杂乱烦琐。到神宗元丰七年(1084)，《资治通鉴》终于完稿。如果从治平三年（公元1066年）编修《通鉴》的书局成立算起，到元丰七年（1084年）修成为止，历时就有19年之久；如果从嘉祐年间着手《通志》时算起，那么时间就不下30年。
不管怎样，《资治通鉴》是北宋司马光呕心沥血，耗时近二十年主持编撰的一部编年体的通史巨著。有人摘录了《资治通鉴》书中的十句经典。如果你没时间看书，看看这十句经典。亦可作管中窥豹：
一、夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之......译：信誉是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人，只有蠢人才反其道而行之......
二、法者天下之公器，惟善持法者，亲疏如一，无所不行，则人莫敢有所恃而犯之也。译：法律是天下共同遵守的准绳，只有善于运用法律的人，不分关系亲疏，严格执法，无所回避，这样才能使所有的人都不敢依仗权势而触犯法律。
三、国虽大，好战必亡；天下虽平，亡战必危。夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。译：国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争必定危险。愤怒是悖逆之德，兵器是不祥之物，争斗是细枝末节。那些致力于战伐争胜、穷兵黩武的人，到头来没有不悔恨的。
四、君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。译：君子处世堂堂正正，行天下之正道，得志便带领百姓，同行正道；不得志便洁身自好，独行正道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才能算得上是大丈夫。
五、行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。译：即使做一件坏事，杀一个无辜人便可得到天下，仁爱的人也不会去干。
六、贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。译：贤能的人，如果财产太多，就会磨损他们的志气，愚蠢的人，如果财产太多，就会增加他们的过错。况且富有的人，往往会成为众人怨恨的目标，我既然没有教化子孙的才能，也不愿增加他们的过错而落下怨恨。
七、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。译：知道自己的过错并不难，改正过错才是难的；说好话并不难，做好事才是难的。
八、任人当才，为政大体，与之共理，无出此途。而之用才，非无知人之鉴，其所以失溺，在缘情之举。译：重用有真才实学的人，是治理国家的基本原则，与有识之士齐心协力地处理政事，也并不例外。但以往在任用贤才的时候，掌权的并非不具备知人善任的见地，之所以存在很多弊病，是由于过多地考虑情面的缘故。
九、无纾目前之虞，或兴意外之变。人者，邦之本也。财者，人之心也。其心伤则其本伤，其本伤则枝干颠瘁矣。译：如果不解除眼前的忧患，也许还会引起意外的变故。百姓是国家的根本，财力是百姓的核心。核心受到伤害，根本也就会受到伤害；根本受到伤害，枝干也就会坠毁了。
十、正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则？大节已亏故也。译：正派的女人不会跟从两个丈夫，忠诚的臣子不会事奉两位君主。做女人不正派即使再有如花似玉的美貌，纺纱织锦的巧手，也称不上贤惠了；做臣子不忠诚，即使再才气过人，足智多谋，政绩卓著，也不值得看重了。什么缘故呢？因为大节已经亏缺了。
这些话拿到今天来看，仍然不过时。
司马光一生主要精力用在修史和从政上，不以文学自矜，他评价自己“至于属文，实非所长”。司马光“务为可用之文，推崇文以载道”，认为华而不实的诗无用，他所称赏的不是辞藻堆砌的诗，而是平淡闲远，抒发真性情、真自我的诗歌。司马光做学问认认真真，把做学问与作文章结合起来，虽无意为文而文自工。可谓“重剑无锋，大巧不工”，由此可见，做学问、写字，都是老老实实没有捷径的，扎实的功夫是发挥创意的基础，看看今天的“专业书家”的创作，对比司马光这个“专业史家”的书法作品，不禁哑然失笑尔。
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