《直方周易》五十 鼎 彖曰 鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

声明：此文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处。

                《直方周易》五十 鼎

彖曰 鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

【译】彖 鼎的形状类似，凭借木材逐渐燃烧逐渐消失的过程而产生的火焰来进行烹饪。帝王烹饪祭品用来祭献天帝，然而大量烹饪食物则是用来供养道德才智杰出者。和顺地审察烹饪的事理，就会发现柔和的火进入鼎下就会向上燃烧，火得当适中就能够对付坚硬的食材，所以民众用鼎来烹饪食物。

此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。

【原文】鼎，象⑴也。以⑵木巽⑶火亨⑷饪也。

【译文】鼎的形状类似，凭借木材逐渐燃烧逐渐消失的过程而产生的火焰来进行烹饪。

注释: ⑴“象”类似；好像。《左传·桓公六年》：“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”

⑵“以”凭借，倚仗。《韩非子·五蠹》：“富国以农，距敌恃卒。”

⑶“巽”消散。（消失。）《释名·释天》：“巽，散也，物皆生布散也。”

⑷“亨”烹。按古惟亨字兼三义，后加一画，作享献之享，加四点作烹饪之烹，今皆通用。《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”

【原文】圣人⑴亨以⑵享⑶上帝⑷，而⑸大亨以养圣贤⑹。

【译文】 帝王烹饪祭品用来祭献天帝，然而大量烹饪食物则是用来供养道德才智杰出者。

注释: ⑴“圣人”君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”

⑵“以”连词。表示后一行动是前一行动的目的。《左传·僖公三十二年》：“劳师以袭远，非所闻也。”

⑶“享”祭献，上供。用物品进献人，供奉鬼神使其享受。《诗经·小雅·信南山》：“享于祖考。”

⑷“上帝”天帝。《国语·晋语八》：“夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。”

⑸“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青,取之于蓝,而青于蓝。”

⑹“圣贤”圣人和贤人的合称。亦泛称道德才智杰出者。汉司马迁《报任少卿书》：“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”

【原文】巽⑴而⑵耳目⑶聪明⑷，柔⑸进⑹而⑺上⑻行⑼，

【译文】和顺地审察烹饪的事理，就会发现柔和的火进入鼎下就会向上燃烧，

注释: ⑴“巽”和顺，恭顺。《论语·子罕》：“巽与之言，能无说乎？”

⑵“而”连词。表示方式或状态。《孟子·告子上》：“嘑尔而与之，行道之人弗爱；蹴尔而与之，乞人不屑也。”

⑶“耳目”犹视听，见闻。引申为审察和了解。《国语·晋语五》：“若先，则恐国人之属耳目於我也，故不敢。”

⑷“聪明”谓明察事理。《荀子·王霸》：“聪明君子者，善服人者也。”

⑸“柔”柔和，温和。《管子·四时》：“然则柔风甘雨乃至。”

⑹“进”进入。与“出”相对。晋王嘉《拾遗记·秦始皇》：“﹝有人身长十尺﹞云欲见秦王子婴，阍者许进焉。”

⑺“而”连词。表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

⑻“上”高处，上面。《诗经·小雅·頡弁》：“施于松上。”

⑼“行”运行。（犹活动。）《荀子·天论》：“天行有常。”

【原文】得⑴中而⑵应⑶乎⑷刚⑸，是以元⑹亨⑺。

【译文】火得当适中就能够对付坚硬的食材，所以民众用鼎来烹饪食物。

注释: ⑴“得”得当，合适。《荀子·强国》：“刑范正，金锡美，公冶巧，火齐得。”

⑵“而”néng通“能”。能够。《墨子·非命下》：“桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。”

⑶“应”抵抗，对付。《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”

⑷“乎”表示肯定语气《韩非子》：“故曰:'礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。’”

⑸“刚”本义:坚硬。《说文》：“刚,彊断也。”

⑹“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

⑺“亨”烹饪。按古惟亨字兼三义，后加一画，作享献之享，加四点作烹饪之烹，今皆通用。