标准化风水正本清源之一
杨公廖家“形意作法”地理第一课
应陈先生盛情之邀，让我讲点祖传风水特点，共同道参考。
本人虽得祖上嫡传，家学纯正，然学无止境，风水贵在目力经验，积累.自愧修行尚浅，不敢轻言而误人。蒙陈先生盛情，多次相邀，感陈先生豪迈过人，酒品堪佳，一语承诺，权写本文以谢盛邀之情!
祖上一脉嫡传数百年，爷爷宅心仁厚，陪心敬德，深研祖上之术，并无私密之心，常云：地理能救人，也能杀人。为地理师者，宜下苦功，群学苦研，学到真本事，才能出山帮人照风水并堪重；廖家家族荣誉，凡族人品学兼优者，均不惜指点，以倡廖家之学，族人之誉。故今三廖僚家地师，百分之六十五以上，出自爷爷门下，又门族人厚爱，誉为近代三廖第一名师，荣登廖家杨公寺，榜上名师。家传之学，陈名先生研究基本入骨三味，细读其文，以道出家传之学的特点。
廖家功夫特点--“有形、有理、有气、有做法、有地运”，五得入格，浑圆一气，以形化意，以气化形，重在“形意”二字！★★★★★
近代的“悬空大卦”，实际只是一个“口诀”，用于穴常正八卦考量八方卦气，分阴阳而已，占罗盘里不到百分之五的内容，但很重要。
罗盘理气的核心是--“丁财贵受，合落五型，化身为财，偏生为丁，相生为贵，心身为寿”。★★★★★
明白这个玄机，各个口诀的“五型”取舍，要财要丁要贵，尽在掌握中。
廖公鹏飞一脉，嫡传占廖家百分之15，即陈先生网上文章。唐师，我跟唐、陈先生，一起喝酒认识，相聚就是缘，感谢陈先生为廖家风水做宣传。
硬派传人--廖个人的功夫是很硬的,
爷爷关门弟子“金兄”
标准化风水正本清源之二
标准化风水—《青囊妙局》
杨公廖家“形意作法”地理第二
世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水在三僚。今有缘得“中国风水第一村”三僚硬派传人廖香梁私授点拨，得窥门径。今依“廖家祖传手本”演绎“青囊妙局”作为“行业标准教材”之用，此固所愿也。
风水之争，在于“理气”有门派之分，而“形势”在于识得“妙与局”之别。传世“杨公寻龙、曾公穴法、廖家水法、赖公天星、刘公作法、历公三盘、蒋公大卦、九仪合局......所论皆切中肯繁。而以南唐国师何令通“铁弹子地理元枢”为入门之径，切中《葬书》葬者“乘生气”之旨，廖家列为家传手抄本，为地学“脉隐入穴，脉止晕园，阴阳和合，骨骸生机之根本，吞吐浮沉之基本面”。★★★★★
所谓“阴人宁、则阳人福”---此第一要义。
“外察龙势，内观形局，上审天星，下审地脉，混元一气”。
◆曾家祖训：“有形、有妙、有断、有作法、有地运”。
①“有形者”--《撼龙经》、《雪心赋》、《指谜赋》、《水龙经》、《九星正传变》、《五星传变》，所论皆不失其旨。★★★★★
通阅可知龙之大势，八国罗城之外，有“聚讲、坐讲、行讲”，要在“十八岭峰魏巍乎”！★★★★★
②“有妙者”--有妙，则龙神活泼泼。杨公不言“阴阳”言“雌雄”，青囊之秘在此。★★★★★
“禽虫草木万物通，龙神作穴一同观”，此为天机第一秘。“曾家七十二妙穴”，列为三僚曾廖家传手抄秘本。★★★★★
③“有断者”--论局也。
“崔官”之言多偏论，岂如合局破局明。有河图之局、有洛书之局、有三合之局、有大卦之局、有纳甲之局，有内三盘之局......，各派纷争，皆一脉而惯，堂局合某局，即以某局而论。“关窍”在于“日月五行二十八宿”，同步影响穴场，此门派之争的本源，一语可尽泄天机。★★★★★
◆廖家祖训：“有形、有理、有气、有作法、有地运”。
④“有地运者”--先天八卦--“乾震坎艮”为上元“正神”，“兑离巽坤”为上元“零神”--左一片，右一片也。★★★★★
⑤“有作法者”--内堂作法也。
要在“承穴晕之气、接脉之气、以形化意之气”，则三僚古迹（虎形、蛇形）、名师古迹，考证合拍，民间传说一脉可承。★★★★★
综上纲要，可化为：“寻龙—妙穴—立向—挨星—定针—日课—内堂作法—吉凶定期”，八法合一，混元一气，演绎“标准化风水”之道--《真龙妙局》一书出版。★★★★★
演绎标准化风水之道，在于“理气”，古今名师名著名影响着行业的正确认知，不外从“五行”的角度认识“堂局”，从“九星”的角度认识“龙势”，从“纳甲”的角度认识“水源”，从“二十八星宿”的角度认识“峰砂”。★★★★★
“三合、纳甲、七十二龙、飞星、大卦”都没有错，但又都错位了。因为“太阳、月亮、五星、二十八宿、北斗七星”是同步影响穴场的，“五行”不仅只对龙与穴场，对砂和穴场同步有影响。“北斗七星”对穴场也有影响，“太阳、月亮”对穴场也有影响。★★★★★
古名师写书恐所传非人，从“五行”的角度、“二十八宿”的角度、“日月”的角度去演绎书，皆为真书，但秘传中之有一句话是--“各为主体，合一而用”。悟此话，则风水标准之道明也。（注：古名师写书的时候是分着写的，但用的时候要合起来用）★★★★★
《地理五决》解秘
承传风水秘学，当先尊重历史，对历代名师名著作一正确的解读，取其精华，代表著作有《地理五决》、《玉尺经》、《七十二龙法》、《崔官篇》、《天玉经》、《都天宝照》、《九仪合局》......“三合、大卦、纳甲”等名著，一代又一代名师名著的失语，也误导了一代又一代，这是不容质疑的事实。在演绎这些名著的时候，笔者的观点是正确继承，而不是攻击其非，明辨其局限，承传其精要，让行业得到有标准可以比对，进行探索。
“三合派”：流传久远，其中《地理五决》简明实用，条理清晰，广为初学者接受，实际验证时，时验时不验，并非蒋公“玄空派’传人所攻击的那样一文不值。这是客观的实施，究其为什么？也许数百年来无人释其秘，道破个中奥局。就连当今三僚曾廖传人，也讲不清为什么？
笔者曾请教三僚廖家占15%比例的嫡传后人、廖家杨公祠榜上名师、响誉台湾的廖..传人--廖..老先生：问及各派之间的关系。
廖..老先生观点：“三合”有用，“穿山透地”有用，但不如“三元”更稳。★★★★★
为什么呢？
数百年来，师承三僚之学不计其数。笔者收集数十本曾廖二姓手抄的“祖传秘本”，一番研究之后--“初看惊喜，二看怀疑，再看吃惊”。
所谓的“三僚祖传手抄本”，几乎包涵了市面流行的“三合、纳甲、大卦”等学术，相当大部分的内容市上面上都有。★★★★★
笔者“二看怀疑”是心想---可能曾廖名师在外面行走江湖，看到好书，就带回三僚，或抄到笔记，年久日远，就成为“祖传秘本”。可以确认的是三十本“三僚祖传秘本”书中相当大部分内容在外面都有。这就不得不令人反思、质疑--曾廖二性的真传是什么？★★★★★
非常客观讲，笔者所拜访请益的曾廖二性传人，其理论水平是没有系统的，博览群书、深厚的文化底蕴也是没有的。笔者百思而惊撼正是这没文化底蕴的三僚传人，才是真正承传了杨公风水的真谛。
“再看惊喜”之谓也，每一个手抄本的内容都是有用的，区别只在于会用和不会用。明乎此，三僚秘学才能得以正确的发挥和承传。
“三僚秘学、祖传手抄本”，几乎包括了现今各派的内容，传世之书。为什么许多师承三僚之秘学，反而越学越糊涂，永不如没文化的三僚老先生照祖上规定而学的结果呢？秀才学不到三僚风水之秘到底为什么？
因为习惯用《天玉经》去套，去比对。★★★★★
我们分析一下各派名著的背后为什么？行业理气之争，也许有标准可依。
《地理五决》--“蒋派玄空”传人视为伪书，“李三素、赖派”传人统一视为伪书。其实这种认识是错位的，批评之语也是欠公正的，《地理五决》是一宗五行星针对穴场与水口关系的认知。
如图所示：
“金木水火土”五行星对穴场与水口的影响，得出结论，吉凶信息，便是《地理五决》的理论体系。验证水口与穴场的吉凶信息，有时准，有时不准，为什么？
因为“五行”不仅对龙与穴、峰与穴、风水与穴有同步影响，使用中如果单纯地论水口和穴场的关系，其学术的局限性不言自明；更何况丢失了“太阳、月亮、二十八宿、北斗七星”等同步对穴场的影响。比如比对，师承《地理五决》岂不误人。★★★★★
公正地讲，《地理五决》应属于三僚实用100个口诀中的一个口诀。一个用“五行”去论水口和穴场关系的口诀而加以继承和运用，比较公正。
《玉尺经》解秘和局限
“三合派”名著《玉尺经》，据传为陈希夷（陈抟）著，明国师刘伯温注，影响力巨大。三僚曾廖“祖传手抄本”列为“传家秘本”。
“玉尺辨伪”蒋大鸿平砂全盘否定，数百年来“三元玄空派”传人，列为伪书。
“三合”与“玄空”二派雄辨百年而无定论。今釋其秘，可明白历代名师名著的失语，而误导后学。
《玉尺经》从“正五行”为“主体”的角度，演绎了“龙与穴、砂与穴、水与穴”的直接关系，认识“五行星体”对“穴场、龙、峰、水”的影响是同步的。其学术观点纯正，切于实际。★★★★★
先太师耶律楚材--“四神生旺方为猛，流泽休囚衣食难”。
刘伯温云：“所贵双兴并至，那堪二败重逢”。
整个学术正解论述了“五行”对“龙砂穴水”的同步影响，并指实要“结合堂局的实际”--“或言龙与穴关系，或峰与穴关系，或水与穴关系。”★★★★★
《玉尺经》在“清火地自焚蹶尸、木入金方依稀绝命”，五行论行龙入穴的关系：
“火龙畏见兑庚，遇此辰而自废”--指火龙发祖，行龙到兑金，生穴泄气；转坎水，火入睡乡，合当自废。如穴场坎水，行龙无生气可秉。★★★★★
“东震愁火劫，见西兑而伤魂”--指木龙起祖，生火局，如离宫生穴，则穴得木气为旺。今行龙到离，发祖木生火而泄气，又转兑庚结穴，火劫金伤，木祖龙岂能不伤魂？★★★★★
《玉尺经》以“正五行”的角度，论行龙结穴，合“杨公九星行龙落八卦”为“寻龙点穴”的基本要领。何假之有？蒋大鸿不明其所以，乱译“玉尺”，实属荒唐。★★★★★
《玉尺经》以“五行星”的角度，正确解读了“五行”对“龙砂穴水向”的同步影响，切合实际，得出“最喜来乘于进气、切忌陷入休囚。”★★★★★
--龙与穴合，到头囚谢旺水聚而财禄尤宜。
--龙与穴不合，但水与穴合，五行则旺财。入首衰微生神会而人丁可救。
--龙与穴不合，水与穴也不合，但峰与穴合五行合，则人丁可救。
其学术观点--“所贵双兴并致，最喜来承于进气”。
而《地理五决》则舍龙舍峰、舍来水，只论“水口”，显示出是其局限性。同一五行学说，《玉尺径》则更合实际。
学者依图去比对《玉尺径》，同样又丢了“太阳、月亮、二十八宿”对穴场的同步的影响。学术是“真五行”，但不全面，一目可了然。
《李三素七十二龙》学术解秘与局限
《地理五决》至《玉尺径》至《李三素七十二龙》三者皆本“阴阳五行”正论，李三素更为近代推为三合大师，为什么呢？
关键在于--李三素正确解读了“五行星”对“龙砂穴水”的同步影响中，遵照杨公“以龙定穴”的原则，强调了“五行龙入穴，更要合七十二龙到脉入穴”的理气观点。
近代李三素的传人李定信先生，在这一领域的“理气”观点是深合杨公学术的，切高明于《地理五决》的“水口与穴场”之论，在同步五行的影响区别了“以龙立定穴之主次关系”，强调了“龙为主”的观点。★★★★★
那么，到底是“以龙与穴场的七十二龙”为主？还是“穴场与水口的五行为主”？还是异于二者之间的《玉尺径》“所贵双兴并至、那堪二败重逢”呢？★★★★★
这是一个可辩证的学术观。同时三合，三者之间学术各有重点，在于实践皆有明验--首先反驳了蒋公“平砂玉尺辨伪”，不识五行星对地球影响的荒唐评论。★★★★★
“断验覆攻经”：“何知人家富不富，水口关镇守重重；何知人家贫不贫，水口泄气又低陷”，水口不合五行之气，财局为破，铁证可对。《地理五决》的这一角度并不失语。八国罗城，登山寻水口强调“水口合五行之气”，用“地理五决”比对古坟，亦多有明验。
而《李三素七十二龙》遵守杨公“以龙立穴”的原则--格脉一字入穴，深合《葬书》的“葬者秉生气”之旨。二者之辨，《玉尺径》近于中庸，切于实际。★★★★★
从“七十二龙”而言，辩证使用有几个层次的前题，离开这些前提讲“七十二龙”是空的。
元国师耶律楚材：相传脉络要清园，折山入首须伶俐。神煞性情认的瑞，真龙真穴真砂水，倒杖作法乘生气，这是形态基本面。
罗盘理气需建立在“形意”的基础上进行使用，八国罗城之外的祖山，论势用“坐讲、聚讲、行讲”而论。少祖上三五节行用《玉尺径》正五行而论。入首尊星，脉垂左中右则用七十二龙而论。但理气服务于“形局”，“落到实处才是真”（陈希夷语）。这是使用多重性铁的原则。南唐国师何令通：“以龙定穴，须审阴阳；以水定向，须看归路阴阳”。★★★★★
学者注意，登山审局立穴，唯一标准是察尊星之下隐隐之脉，格此隐隐之脉为格龙，脉止则太极审见，斯为真穴，比对实地，则用罗盘论立向都必须建立在这个基础上。“太极晕”在地上几尺，保护穴晕为生机之源。是为古人阴骸放在太极晕处的地仙功夫--即国师廖均卿能知地下何物之谜。如此，方可言穴法与罗盘七十二龙。如此，方可言“吞吐沉浮之内堂作法”。★★★★★
何令通曰：“气有秉本脉而不容他杂者；气又借旁脉而可隔山取者；气有合初分脉而不为遥远者；气又串渡峡脉而不邀截者”，“认脉”为秉气第一正法。“脉惯入穴”，以荫骨骸，是罗盘理气无条件考量的前提。“离脉入穴”而论罗盘理气，蒋大鸿、谈养吾、李三素所论皆失根本，严重与三僚真法不合。★★★★★
何令通：“龙穴无尺寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。”--此挨生弃死，存真去伪，延承贯彻，荫骨一线之气秘法，至精至微，充满辩证，不可毫发相差。古今大师，秉气之吃紧秘法。★★★★★
李三素尚不能解地下何物之谜。真知三僚秘术，所言所论尚浅。尽管如此，《李三素七十二龙》强调“以龙为主”，是正确的，但并不是唯一的。★★★★★
李三素强调龙与穴的五行影响。单一用五行虽对龙与穴场关系，论正宗杨公之学，并妄自攻击三僚学术是极不负责任的。丢掉子“五行星对穴与峰，穴与水口的影响。更丢掉了太阳、月亮、二十八宿、北斗七星地穴场的同步影响。这种虚浮学风，害苦之忧东家，更不可能会造出有验风水。”这最基本的脉止太极晕都无法确认的纸上风水大师，所论的罗盘理论真行业之悲哀！
蒋大鸿学术揭秘与局限
《青囊序》、《天玉径》显出不是蒋大鸿所书，明徐试可《天机汇元》就有。蒋大鸿得“无极师尊”之传，承传了“杨曾廖赖”不传之秘的“星口诀”，著《地理辩证》引发了数百年来“玄空风水”研究的主流文化，实有功于行业，蒋为一代大师地位亦不容置疑。
元国师耶律楚材，倾国力收集到的地理秘学，也搞不清“山上龙神不下水、水里龙神不上山”。
明国师刘伯温亦不堪解。
南唐国师何令通，只泄了“地运有推移”。
曾廖二姓祖训“有地运”之训，唯蒋大鸿大倡于世，实功不可没。这是难能可贵的，尤“沈氏玄空学”，将下卦之诀，公开于世，实其功不凡。★★★★★
“三元玄空”从“北斗七星”的角度，演绎了“贪狼巨门九星”对地球之影响，深合杨公“九星龙法”、廖公“九星堂局”，至今我们为三僚廖家必用功夫。笔者师承香梁之实践，多用“玄空之法”：
显然，“三元玄空”丢掉了“太阳、月亮、五行、二十八宿”对穴场的影响，其学术局限性可一目了然。★★★★★
淃台大师未得三僚真学，以商业概念胡乱编书，极度不负责任。尽管占有主流风化之声音，仍只代表一个时代名师之失语，误导大陆二十年之学术。
“沈氏、养吾、大卦”都不可能造成好风水，害苦只是东家，可以肯定这些大师学术实在离题太远，大失杨公原旨。★★★★★
赖派三合张九仪合局之说与局限
比对各派，“赖派三合”最为正宗，张九仪的“八条聚”列入三僚曾廖二性通用秘本，绝非偶然。★★★★★
遗憾的是张九仪大师的学术因局限于“纳甲”二字与《青囊奥语》“无需寻纳甲”经文不合，被现代玄空派所拒绝，归到“净阴净阳”的唐一行伪学之例，实是行业真学之误传。★★★★★
纵观名著---
张九仪的“合局之论”，最合三僚之术。
“赖派三合”，才是真三合，极具实用。
推动行业标准，入门必读之书《四弹子》远比《天玉经》更为实用。★★★★★
《青囊奥语》才是真传。
南唐国师何令通的《地理元枢》为廖家手抄秘本之一，应列为行业通用之书，学术才能贴近三僚。初学者以《地理元枢》为入门第一书，学术必不误人。★★★★★
如图明示：
目前各派的书，虽然没有比张九仪之学术更全面地从“太阳、五行、二十八宿、北斗七星”同步对穴场影响的角度，演绎学术。“赖派三合”，显然较全面地承传了杨公其学，已接近三僚之学。★★★★★
张九仪的“合局之论”，笔者认为，深合陈希夷的“落到实处才是真”之原旨。★★★★★
《青囊妙局》正是以曾家“妙穴”合赖仙“妙局”合一的演绎。比较全面演绎了廖家秘学大纲。
三僚学术揭秘
三僚学术，包罗万象，有“三合”、有“玄空”、有“大卦”、有“挨星”、有“纳甲”、有“穿山透地”、有“内三盘”等。笔者收集的数十本“手抄妙本”整理研究，覆盖了行业通用之所有课目而条理清晰，主客分明。
目前仍有许多口诀，诸多作法，行业未能公开掌握。也是笔者研究唯一合杨公学术的理论体系。科学地演绎了“太阳、月亮、五行、二十八宿、十星、北斗七星”同步对穴场影响的学术。
笔者倡各派合一，标准化风水之道学术皆本于三僚，本于这一认知的认定。因摄于师训，网络开通二年，并未公开此谜底。今借《青囊妙局》一书，将三僚理气之秘公开.如图示：
同步影响，各为主体
不外“河图、洛书、先后天八卦、六十甲子、六十四卦、十天干、十二地支、二十八宿、十星之局、火中星、三奇四吉、子父财官之局”等。
陈希夷：落到实处才是真。一个堂局，有合“河图之局、洛书之局、合十之局、先后天之局、六十甲子之局、六十四卦之局、十天干化合之局、十二地支之局、二十八宿之局、十星之局、火中星之局、三奇四吉之局、子父财官之局”等。
大地多重相合，小地一二个相合，静者以局论，动者以挨星日课论。★★★★★
“三合、纳甲、大卦、玄空”本无二理，执一则死，以龙为穴、以水调向，大抵十五个口诀合一而用。★★★★★
一个堂局合太阳在出贵，合月亮则发财，合五行则丁旺，合挨星北斗则当元旺，合子父财官先后天则房份明。★★★★★
《青囊妙局》之书，将系统给予演绎，无非十层罗盘合一而用。下文《合局真诀》。
推动行业标准化设想
国学乃无价之宝，吾辈如能舍一己之见。群力推动风水无标准之说，当有最基本可参照之标准。
笔者借次书抛砖引玉，集志同道合者，推动学术升级。
学术推动离开经济，只是秀才行为，均为口舌之争。争名争一己之私心，也难成大事。设想如下：
300本*2000元=60万元。60万元去玩的话还有点名堂。其中10万元用于印刷和高手合编教材。多少也拿一个像样的学术出来。
其中40万用于聘请三僚高人和业界高人，进行学术讲座和实践指导。
其中10万元用于组织推动。行业有300人一同去推动参与，多方共赢才有可能做好一件事。也许才有可能建立相应的教材标准。造福于后人。
三人行必有我师，集300名，花2000元，参加大家公推的大师授课，具有真才实学的专家。也许会为行业带来全新的一页。欢迎名师或有某一项专长的大师，相互交流，并留下大名。授课费一节2万，共40万用于聘请大师。欢迎大家公推名师前来讲座。
广先生所提三个层次论，颇为忠肯。凡间第三层次者大有人在。第二层次三僚老先生也多。而第一层次最基本的标准，争议却最多。门派理气，本为一体。形理合一基本的标准。借互联网时代，笔者努力推动。本意有三点：
（1）风水确有效，可以助人助己
（2）国学的价值，三僚的风水，发扬光大，很有意义
（3）国学的些有涵养的同仁，相互交流，兴趣所在
（4）风水师先把风水搞好！自己实现亿万收入才是真风水
但却不可习惯网上的一些不雅语言。行业振是无奈，然因果必然，唯积善与宅心仁厚。自求多福，有缘者相参，不贪不求，或路才能更远。
60万元对某些人来讲是很重要，2000元对某些人来讲也很重要。目前我正在整合1万多亩的景点。按三亿的融资规划在做。努力切割300万投入推动风水行业建设。届时我把景点规划放一些图片上来。希望和一些高雅之士交流。因此，广交有识之士，推动国学价值。汇集一批奇人异士，共同推动。欢迎你参加。
标准化风水正本清源之三
《青囊奥语》藏天机，“纳甲”之法是真传
杨公廖家“形意作法”地理第三课
合逻辑的解释是杨公恐泄天机，把“真诀”分布于各书之中，而致后人承传，各持一条口诀，进行演绎发展、实践.
第二个合逻辑的解释是杨公为了讲明“挨星”的重要,
第三个合逻辑的解释是因后世传人，未得杨公形意真法，不明口诀使用方法，尤其蒋大鸿《地理辨证》
第四个合逻辑的解释是:
笔者认真比对廖家现有地师实际作法，“辅星水法”是有用口诀，正本清源，有用口诀的背后是什么？是值得同道反思和敲起警钟的!为什么杨公《奥语》讲“无需”
笔者负责任地把研究结论作一总结：“纳甲”为杨公真学，为有用口诀！不明白，是因为自己未得真传，不识杨公风水之源，对杨公廖家形意作法地理还有待深入去研究。“辅星水法”、“八条歌”以无可争议的实践效验,
联系客服
