你挑着担我牵着马，在没有猪八戒和沙和尚的岁月，这份重任落在孙悟空身上。
唐僧有了白龙马，骑起来舒坦多了，宝马比桑塔纳好。这天日色将晚，前面有一个所在，近前一看，却是一座“观音禅寺”。唐僧滚鞍下马，欣喜万分。因为，一切因缘都是菩萨的眷顾，一直没有机会答谢大慈大悲观世音，善于感恩的唐僧，焉能不借别人的酒敬一下心中之佛？
于是，唐僧请禅院的僧人帮忙，到了大殿叩拜菩萨金身，让猴手猴脚的孙悟空去撞钟。这猴子七手八脚，到哪里都会弄些花花肠子，“只管撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久”。一旁打鼓的僧人早停下来，看到猴子还在敲钟，就笑着问“拜已毕了，还撞钟怎么？”这时，孙悟空才丢了钟杵，笑着说：“你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。”
后人读书看到这里，都觉得孙悟空工作不尽心，哪能“当一天和尚撞一天钟”呢？奥妙就在这里了！
大家看书时，不要辜负作者的苦心孤诣。每个情节、每个细节都蕴含了很多学问。在这里，尊敬的唐师父实质上在讲日常修持之道。
日常修持，首先是要有一个好地方。最初，修禅学道的人非常辛苦，如释迦摩尼佛祖当年学道时，曾经在大雪山中六年，每天吃很少东西，但是矢志不渝，潜心修道，为以后的大彻大悟打下了坚实基础。那个时候，没有固定的所在，在菩提树下睹明星而悟道。我们没有佛祖这种精神，再说天下遍地是树，哪里不能悟道，哪里又能悟道呢？
自从禅宗传入中国后，从达摩祖面壁九年，到后来的五祖六祖，那时的修持多依住律院或岩穴、树下，尚未营立禅院。我们看到的“观音禅院”，就是后来专门为禅师修持而兴建的道场。
这种禅院，从发展到成型，得益于“马祖创丛林，百丈立清规”。马祖即马祖道一，是六祖慧能的法孙，青原行思禅师的弟子，在他的手里创建了丛林，众多僧人聚集在一起，和合一致地修学办道，就如树林一般整齐有序，故以“林”做比喻。它又称“圣智之林”，即将许多有智慧的人集中在一起。
马祖的弟子百丈怀海禅师将丛林的各项行为规范并制度化，被称为“百丈清规”，自此之后，修禅的人有了理想的地方，人多了又有规章制度约束，从而有力地推进了中国禅宗的发展。马祖道一与百丈怀海这一对师徒，开启了禅宗丛林清规制度的中国化，也为禅宗后来的发展奠定了经济基础。
其次，日常修持要从点点滴滴做起。唐僧来到观音禅寺，第一反应就要感谢观音菩萨，感谢的最直接办法是什么？就是礼敬菩萨。普贤十愿中第一条就是礼敬诸佛，到寺院对佛像虔诚跪拜，拜佛表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。简单来说，礼敬佛像要心中有佛，没有杂念，发自内心的崇敬。而不是像大多数人一样，其目的也很直接，就是希望诸佛菩萨给自己好处。
日常的点点滴滴，非常重要，也值得玩味。在这里，就是孙悟空撞钟的学问。
“当一天和尚撞一天钟”，在大家的心中是一句贬义的俗语，意思是做事情不认真，敷衍塞责，蒙混过关。事实上是误解了。唐僧让孙悟空去敲钟，弟子心领神会，明白是非常重要的修持之道，因此“只管撞钟不歇，或紧或慢，撞了许久”，说明孙悟空是真心投入的，不投入的反倒是打鼓的僧人。
这些僧人没有名师指点，日常打鼓就是打鼓，敲钟就是敲钟，反正没有问责，也不知道有什么含义，所以真的是当一天和尚“打一天鼓”，或者是“撞一天钟”。
修禅并非只是打坐，吃饭穿衣也是，行住坐卧也是，挑水搬柴也是，打鼓敲钟也是——这就是唐僧给孙悟空最好的启蒙教育。
敲钟的学问，或者说禅机，说起来也不复杂，就是做任何一件事情都要专注和用心。僧人打鼓，是没有用心，缺乏专注。如果你敲钟能像孙悟空一样，“当一天和尚撞一天钟”，老老实实地将钟敲好，在将来的某一天，你就悟道了。这绝不是忽悠。
佛门对敲钟非常严肃，也非常讲究，大有学问，没有想象那么简单。在敲钟之前，要虔诚地默诵佛经，然后，认认真真地敲钟，钟声必须抑扬顿挫、舒缓有致，“紧七下，慢八下，平平二十下”。每轮三十五下，循环往复三遍，一共一百零五下，再撞多三下，总共一百零八下。
撞钟跟升国旗一样，歌声到什么地方，国旗就要升到哪里，非常严格。同样，经文念到哪里，钟声就要敲到哪里，不能含糊。另外，敲钟时对和尚的精神状态要求相当高。敲钟分为晨钟与暮钟，撞钟前必须静心，撞钟时必须用心，撞钟后必须安心。可见，撞钟是一件考验心理的累活。因此，要撞好这个钟，必须下一番苦功，才能练好。
修禅是什么？修禅就如撞钟！如果你能将钟撞好，离悟道也不远了。
禅修是这样，日常生活也一样。如果你专注、用心做某一件事，就没有做不成的道理。
钟声是给芸芸众生听的，担负起敲钟使命的“撞钟者”，肩负的历史使命就非常光荣而神圣了。我们可以是敲钟者，为自己敲钟，为众生敲钟，在其位必撞好其钟；我们也可以是受众者，要监督这个钟敲得好不好，自己是否接受了钟声的熏陶。
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