《超时空梦话》第一季第一集
天道与人命－商鞅拷问（二）
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西法之理，源出东方 梦子：似乎是“性恶论”，而且看起来商公走的还是其中极端一线？商鞅：好，说得好！但你或许并不知道，这是早我82年，你们称为“荀子”，我们那个时候尊称为“荀卿”所提出的。梦子：荀子？商鞅：是。智者同呼吸。无论哲学感悟立意，还是重大科学发现，常常不约而同，此处起而彼地也现。梦子：您指的是外邦高贤？商鞅：不错。万里之外与我同时代且比我早故9年的柏拉图，到了晚年也从早年的“性善论”逐步转为“性恶论”。后来，其弟子亚理斯多德则完全抛弃了“性善论”，态度鲜明直言，人之本性就是贪婪自私，需用法治严加约束。至于基督教产生后，其“原罪”说则更使西方世界坚信人性本恶，要用外在的力量加以抑制。当然，这与荀卿相比，已是四五百年后的遥远事情了。梦子：区区见识浅陋，“性恶论”是现代西方法律体系的思想基石之一，且常常被作为他们根深蒂固的优长点被引了回来，实在没有想到，其朴素原理之最早提出者竟在中国。商鞅：呵呵，老祖宗的好东西还多得很呢。我们那时都十分崇敬荀老先生。我仔细研读了他的思想，并深为认同，提出“民之于利也，若水于下也”，并在后来的变革，特别注意根据民众好逐利的特点来引导和规范约束，坚决推行法治，“以刑去刑，以杀止杀”、“刑去事成，以刑反（返）德”，从而达到“无讼”的理想境界。梦子：当然，“依法”、“以法”、“刑法”，称呼虽同，内涵已是大异，体系也日臻完备，操作技术上也更加科学高效与人性化了。商公，听您这一讲，荀子可谓世上性恶之说第一人了。以前只看过他的《劝学》，来日《天论》、《荣辱》、《富国》、《强国》、《王霸》、《性恶》、《法行》等篇也要启阅了。中国先贤，或立德，或立功，或立言，总是能让我们这些后辈子孙倍感敬仰和自豪于世，可效乎？可追乎？可越乎？商鞅：呵呵，志向不小。
梦子：不过，谈到这里，我刚刚冒出一点疑惑，还请前辈指点。
商鞅：不客气。
梦子：如此千年引领之论，为何后来却很快销声匿迹，而且一直以来在说到荀子时，也一般不提？
商鞅：“人之初，性本善”，公子可曾听过？
梦子：当然，三岁孩童也知，孟子名言。
商鞅：原因也正在于此。始皇伟业，始成一体之国，可惜寿命太短，王国道路的探寻发展，真正开始是在汉朝。
梦子：我明白了，孔子贵“仁”，孟子重“义”，冯友兰讲，“孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼”，千年当中，因仲舒之力，汉朝开始独尊儒术，而孔孟之道与荀子之论水火不容，孟子学说更是多次痛批“性恶论”，“右翼”毫无机会，自然是难听“荀”声了。
商鞅：不知道一“翼”之声独强，后来影响如何？
梦子：儒教为大，给中国带来深远影响。其中益处已有公论。而另外一方面，中国千年封建历史，一直与“贪腐”缠系，或为此而致乱朝亡国，如严嵩高俅之辈，或为此而痛下狠手，如朱元璋之“剥皮实草”，或为此而绞尽脑汁，如素以苛厉著称的雍正“体贴”想出“养廉银”项目。凡此种种，皆无大效，这可能算是影响之一吧。
商鞅：公子怎么看？
梦子：“性善”、“性恶”之争，多年纷纭，厚学大家尚各持一端，区区又怎敢妄言？我只是想到一点，人本自然，尚未彻底社会化之前，为衣食、为名利，约束也是保护，约束就是保护，既护本人，也护他人。您说呢？
商鞅：。。。
不经历，怎厌倦？
梦子：商公，您在想什么？
商鞅：哦？抱歉，刚才分神了。提到荀老前辈，不禁想起当年我们所生活的那个古朴年代，青青山水，淡淡炊烟，淳淳民风，浓浓亲情。目之所及，碧野蓝天；耳之所闻，鸟语和鸣；口之所入，本色醇美；心之所放，吟松唱月。
梦子：呵呵，商公一番美语，倒令我想起当下。
商鞅：如何？
梦子：众心漂浮，世风似下，本心难纯、本色难寻、本味难求。
商鞅：哦？这倒要去访察一番。
梦子：不过，以区区愚见，其实倒不必太以为意。中国人几千年里难得丰衣足食、稳定安逸的感觉，且历经磨难终于隐隐崛起，大千斑斓，五彩眩目，一时陷入，不妨就让人们在其中好好畅游一阵，不经历，怎厌倦？就象小孩子，不放他在外尽情玩耍，怎知归家之贵、上进之需？以中华深厚浓重之文明根基，短不出三五十年，长不超百年，言行立世，天下楷模的华夏新气象，或令商公刮目相看！
商鞅：好，如此说来，我需要经常出来四处看看？哈哈。
梦子：时代飞进，来了就会喜欢。其实眼下已经可以看到一些令人期待的萌芽，如象阿拉善基金会这样多年默默专注于慈善事业，这些实际更专注于人之心情纯净与升华的志愿者们，耕耘沙漠，从不喧嚣，毫无功利。商公看吧，融合中华优秀传统、承载时代文明新风尚的星火正在自发闪烁当中。
商鞅：上古之道、国粹之风，不是讲出来的，是行进去的，愿君多努力。好，暂且不说这些，公子该讲讲你首选我的第二个原因了？
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