‘老子’生活在中国春秋末期，是一位杰出的思想家，是道教学派的创始人。他被推为教主，号称“太上老君”。老子的‘道德经’这部经典杰作成为中华民族文化的一个重要组成部分，传承华夏两千多年。这部八十一篇章五千言的《道德经》，言简义丰，政治家认为“可作帝王之师”，军事家能当兵书看，哲学家采用其辩证法，经济学家从中寻找经济发展规律，文学家分析他对汉语言的重大影响，养生家以此为延长人类寿命的法宝。‘道德经’经几千年历史变化的印证，科技发展的推敲，加深了‘道德经’理论的永恒与持久性，也更加证明了‘道德经’论述的道理的正确、持久及推广的必要性。
“道”是道教中唯一的理论基础。道生万物，是万物之母；道虚空，以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”。道不可见、不可得、不可使、不可执的特性决定了现实生活中的人们对其不能理解或虽有理解但却不能遵照施行。所以只有相信道是万物之母，道是真实存在的思想，才能够坚定的从事于道。但是在物欲横流的当今社会，能够有如此想法的人实在是少之又少。所以‘老子’说：上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
‘德报’在现实生活是中比较为人认可的，因为它是人们有目共睹的，现实的，只能用报应来解释的。我们经常会听到有人说：“某人升官发财，是祖上积德”；“子孙出息，是祖宗有德”。事实的确如此，一家能否发达，子孙能否兴旺，与本人道德的修为，及祖辈先人行善积德的行为都有关系。人有德佑，健康长寿，家有德佑，幸福安康；乡有德佑，乡里和谐，国有德佑，国富民丰；天下都能够尊道贵德，那就进入了天下大同的美好境界了。‘老子’在道德经第五十四章 修之于身中已有讲述；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。《诗》曰：“世世子孙，勿潜引之。”孔子赞舜之大孝曰：“宗庙享之，子孙保之。”足见德至无疆，子孙后代百世万古不绝，代代香火不断。语云：“有十世之德者，必有十世之子孙保之。有百世之德者，必有百世之子孙保之。”至于大德垂之永久，虽亿千万年，而子孙继继绳绳，愈悠久愈繁盛，这样的例子太多太多了。这就是德的回报吧。无德之人的报应就是古话说：“多行不义，必自毙”；“多行不仁，祸及子孙。”这样的例子也很多如隋朝杨素无德，宗族被诛灭。施耐庵《水浒传》大量诲淫诲盗的恶人恶事邪说坑害了社会及民众。他的子孙三代都是哑巴。这样的实例很多，科学家不能解释其中的原因，唯物主义者虽不相信但也不能对这种现象给予合理的解释。道德经给予了解释：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。一切事情的结果，都是由其发生的原因而决定。
既然相信了德的报应，修为大道就有了基础。“德”是“道”在社会生活中精神的体现，在‘老子’道德经第五十一章 ‘尊道贵德：道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然’。因为“道”是总体的，“德”是个体的，德是指万物各自所含有的特性与道相同的客观精神的体现。由此知道了‘道’与‘德’的关系：积德的行为就是修道的行为。
大道玄而妙。但修为大道，确是简简单单。因为大道理论就在你身内、身边，你的生活中没有与道无关的。第六十七章 我有三宝：天下皆谓我大，似不肖。夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。简明修为大道的慈、俭、不争的生活道理真是简单。所以不要把修为大道当成一件难事。道德经第七十章‘ 被褐怀玉：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行’。就是讲大道的理论都知道，但真正能修为的人很少。所有有志修为大道就要有持之以恒的决心，有慎独思想的克制。只有不断深悟道德经的理论，才能时刻规范、反省自己的行为是不是合乎道行。这就是要深悟道德经的道理。
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