>>记叙文以所记所叙的事物为主，议论文以所议所论的理为主，两者都比较客观，但也离不了“情”。如果不是某件事引起了我们的喜悦、警惕、悲悯或钦仰之情，我们干吗要记它叙它呢？如果无爱无憎，心如止水，我们又何必对别人的主张议之论之抑之扬之呢？无情固然不能抒情，无情恐怕也不宜记叙议论。
>>抒情文以情为主，它可以由事由理引起，但文章里的情“淹没”了那事那理。借景生情，情溢乎景，因事生情，情溢乎事，临地生情，情溢乎地，睹物生情，情溢乎物。它的表现是主观的。
>>“喜怒哀惧爱恶欲”：“喜”大概就是家有喜事的那个“喜”，大概也包括了“乐此不疲”的那个“乐”。“哀”是现在所说的“悲”，“恶”是爱的反面，而“欲”大概是现在所说的欲望。
>> 情与人事结合，又生出许多名目，如亲情、友情、世情、爱情、思古之幽情、出世之逸情、慷慨之豪情。情的况味是复杂而细微的，你要睡着了，有人怕你受凉，拿件大衣替你盖上，此中情味如何，要看那人是谁。那人是父亲，是母亲，是老板，是朋友，是同性朋友还是异性朋友，你的感受绝不相同。
>> 人是有感情的动物，由一片黄叶飘落到一个亲人死亡，都使你“有动乎中，必摇其精”。苦行僧夜宿树下，每三天换一棵树，唯恐对那一棵树恋恋不舍。就这样，人的感情连感情，感情生感情，联结成一张网，把你围住困住。也许结了茧，一生冲不出去。
>> 抒情文是以作者的内心感受为主题的。就抒情文里，“事”只是豆之棚，瓜之架，要预留适当的空隙，情感才有发抒之地。这和音乐剧相同，音乐剧的情节多半简单松散，以便安置音乐。
>> 抒情是需要一些寂寞冷清的。难言者，事也；可得而言者，情也。一篇抒情文这才能够顺利产生。
>> 身为读者应明白，抒情文是不能“考据”的。他说“我的血管连着她的血管”，你干吗要解剖呢？他说“我饮下满杯的相思”，你干吗要化验呢？他说他将在银河覆舟而死，你又何必搬出天文知识呢？他说他坐在那里坐成禅，坐成小令，坐成火山，你又何必摇着头说不可能呢？他说的血管、银河、火山，都是一种情，都和生理、天文、地质毫无关系。
>> 抒情文里的记事其实并不是记事。“从你的瞳子走出来、流浪终生”，岂是记事？“莫道繁华无凭，山鸟记得百花开过。”岂是记事？并非记事，全是抒情。
>> 散文是年轻人的文体。抒情文是年轻人最易表现特色的一种文章。散文在形式上最自然，最自由，可以随意挥洒，不拘一格。它恰恰配合青少年身心的成长。记叙文，议论文，都要建立在可靠的根据上，这根据无论如何是外在的，是比较客观的，是有赖下一番工夫的。相较之下，抒情文的真性至情，是自内蕴蓄、天然流露的，是人同此心、尽其在我的，是天分多于功力的。
>> 年轻人不但有喜，有悲，有爱，有憎，而且能在文章里喜其所喜，悲其所悲，爱其所爱，憎其所憎。他写出来的东西可能不老练，但是可以不敷衍，不扭曲，不矫情。他能写出唯有年轻人才写得出来的散文，突破老作家的掩盖。
>> 年轻人天然属于文学，尤其是抒情的文学。
>> 人有七情，在小说戏剧中七情俱到，散文似乎有所选择。以我的印象，时下散文写“哀”（悲），触目皆是，几乎是抒情的主调。“爱”常和“悲喜”交织或融合，人的情感本是如此。“喜”“乐”“爱”也常在一篇文章中互相代替，例如“农家乐”里面有“丰收之喜”“乡土之爱”，“读书乐”离不了“爱书成癖”“欣然忘食”和偶然以低价购得珍本的庆祝心情。情就是情，这些不必强为划分。
>> 抒情散文很少写“怒”，简直避免写“恶”和“欲”。七情中没有“恨”。中国文学的术语中虽有恨字，却不作仇恨解释，七情中没有恨字，“怒而恶”大约就是吧。抒情散文极少有“怒而恶”的作品流传，从一般选集和文集中很难找出例子来。我怀疑抒情散文若是写恨，读来怪可怕的，若是淋漓写怒不可遏，恐怕又未免可笑。作家总要等一等，等那“怒”转化为讽刺，等“怒而恶”升华为悲悯，等“欲”净化为欣赏或旷达再动笔吧。散文要“抒”的是人的“高尚感情”。
>> 记叙文可以增进我们的知识，议论文可以增进我们的见解，抒情文对此二者“应该”无能为力。抒情文“应该”给我们情感教育，使我们由无情而有情，由卑劣之情而优美之情。
>> 情是肺腑真诚，无情也是。卑劣之情是肺腑真诚，优美高尚也是。
>> 人非草木，岂能无情？情感是有高下之分的。比如“独恨太平无一事”和“独幸太平无一事”，改一字，立马感觉到了情感的高下之分。
>> 其实“行年五十而知四十九年之非，何止作家”！几乎每个人都以为他曾经爱过不值得爱的人，或是崇拜过不该崇拜的英雄，或是对无义之友倾肝吐胆，或是……难道他在五十之年要把以前四十九年里的抒情记录销毁吗？不必，但是有一个条件：他的文章是情溢于事的。
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