民间很多传统的神秘现象，无法解释，比如各地崇拜的神庙，很多还很灵，具体怎么灵验的，只要那些体验过的人才会明白，这种事情空口无凭还不如亲身体验就知道了。
这种显灵的事情，用传统的说法是很难说服人的。
按照现代时髦的，接近科学的解释，就是荣格的集体无意识观点。
要理解这种观点，首先要有人类集体命运共同体的观点，把全人类当多一个大整体。
其实，就是我们传统的天人合一论，天人互相感应，说来说去还是自家老祖宗的观点。
天人感应，人类社会的种种迹象，正常的，普通的，异常的，神奇的，都是可以解释的，都有天象对应的，叫做天垂象。
《易·系辞》开篇便讲到“天垂象，见吉凶”。这一句话是指上天会通过一些异象的形式对于未来将要发生的吉凶之事给予暗示，如果对这些天生异象保持警觉，就能预先知晓即将到来的吉凶之事。
关于天垂象，人们最熟悉，影响最深远的范式，莫过于华夏始祖伏羲的造八卦过程。
《易》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这一段记载，通常简述为“伏羲观天法地，而作八卦”，是对古代观象授时的最为古老的记载，同时也说到八卦的起源，以及《易经》与观象授时的关系。对这一段记载的正确诠释，将有助于我们深入理解和研究《周易》。
这是有文字记载，人类关于八卦的最初理解。
发展到宋朝邵庸时期，这个体系已经非常完善，高度发达了。《梅花易数》中邵康节把观物取象比类的思维方式推向最高点，二雀无故争枝坠地，怪哉！因觉有事而占之，断曰：明日当会有一邻女来攀折梅花，园丁不知而逐之，邻女惊恐自梅树跌下，伤到大腿。事后果然应验。
后之学者因认为此卦例特殊，竟能断出与卦题不相干之事情来，为别种占法所不及，才将此种断法命名为“梅花易数”。
《梅花易数》根源于《易经》，何为《易》？一是变易，一种混沌现象，一个微小的变化能影响事物的发展（蝴蝶效应）；宇宙万物，变幻无常，时刻变化，人事也是如此。二是简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。三是不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。
万事万物的发展均有定数与变数，定数有规律可循而变数无规律可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局均不变。古今来多数习易者未区分开定数与变数，混淆这概念。“定数”（规律）可根据事物的规律性预测其发展轨迹，“变数”（无规律）因变幻无常、可变因素太多无法准确预测。
万事万物虽错综复杂、变化多端，但亦有永恒不变的规律，既然存在有规律的一面，那么依据这些事物某些已知的因素结合易理即可推算出其发展轨迹及趋势。
有象就可感知，就可取象比类，分析探究。
关于取象比类，易经和梅花易数这些套路，对中国的易学好手以及广大的爱好者，都是老生常谈的问题。现在我们要知道的是，外国人有没有这些思维，今天要关联的一个概念就是荣格的集体无意识。
可能由于文化背景的差异，这样的名称在中国人听来，其实也是很玄乎的。
这里首先要搞清楚两个概念，什么是意识，什么是无意识？
意识是人脑对大脑内外表象的觉察。生理学上，意识脑区指可以获得其它各脑区信息的意识脑区（在前额叶周边）。意识脑区最重要的功能就是辨识真伪，即它可以辨识自己脑区中的表象是来自于外部感官的还是来自于想像或回忆的。此种辨识真伪的能力，任何其它脑区都没有。当人在睡眠时，意识脑区的兴奋度降至最低，此时无法辨别脑中意像的真伪，大脑进而采取了全部信以为真的方式，这就是所谓的“梦境”。意识脑区没有自己的记忆，它的存储区域称作“暂存区”，如同计算机的内存一样，只能暂时保存所察觉的信息。意识还是“永动”的，你可以试一下使脑中的意像停止下来，即会发现这种尝试的徒劳。有研究认为，意识脑区其实没有思维能力，真正的思维都发生在潜意识的诸脑区中，我们所感知到的思维，其实是潜意识将其思维呈现于意识脑区的结果。
意识就是感知和判断。不仅是人，动物也有意识，植物也有意识，记忆合金也有意识，广义来讲，世界上的万事万物都是有自己的意识形态的。
集体无意识是人格结构最底层的无意识，包括祖先在内的世世代代的活动方式和经 验库存在人脑中的遗传痕迹。
集体无意识和个人无意识的区别在于：它不是被遗忘的部分，而是我们一直都意识不到的东西。荣格曾用岛打了个比方，露出水面的那些小岛是人 能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的水面下的地面部分，就是个人无意识；而岛 的最底层是作为基地的海床，就是我们的集体无意识。
“集体无意识”是人类的一个思维定式。一件事情明明有违道德甚至是违法犯罪，一个人可能不会去做，但是如果一群人中有人已经做了，并且在没有产生相应后果的时候，就会使人们产生非理性的思维，于是我的无意识、他的无意识，以及众人的无意识汇聚成流，造成了使“不正常”现象成为“正常”的“集体无意识”。
“集体无意识”的表现有许多种，有对罪恶的集体失语，有对不良现象的集体麻木，有对违法事件的集体参与。比较典型的如聚众哄抢财物、球迷闹事等等。
集体无意识这个经典的概念原型与无意识的关系，在理论上要归功于荣格。
1909年，荣格同弗洛伊德同赴美国克拉克大学讲学，船要航行七个星期。他们每天都在甲板上相会，彼此分析对方的梦。荣格说他处在一所陌生的房子里，房子有两层，他在上面一层，那里是一个沙龙，有一些古旧的罗可可式家具，墙上挂着几张珍贵的古画。他很惊讶自己会有这样一间房子。接着他便想到自己还不知下面一层是什么样子，于是走下楼梯，来到底层，这里的一切都更加古老，他觉得室中的布置是中世纪的，地面用红砖铺成，到处都很黑暗。走进一个套间，他无意中发现一扇厚重的门，打开门，看到有一楼梯通向地下室，顺梯而下，便又来到一个看上去极其古老的、美丽的圆顶房间，从那墙壁的砖石，他辨认出是属于罗马时代的。他的好奇心更加强烈起来，仔细审视地面，在一块石板上看到一个环。拉住环将石板抬起，再次看到一个狭窄的石阶梯向下通向深处。他又顺着往下走，进入一个低矮的石洞中，地上积着厚厚的尘土，尘土中四散着骨头和破碎的陶器，好像是原始文化的遗迹。他看到两个头骨，十分古远，有些破碎，正在端详之际，梦醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某两个人死去，荣格为了讨好，便说头骨象自己的妻子和一位亲戚。荣格自己的解释是：“我很清楚好房子代表着一种精神的意象，就是说，代表着我当时的意识状况以及到那时为止的无意识附属物。沙龙代表意识，它虽然古色古香，却有人居住的气息。下面一层代表无意识的第一个层次。我越往下走，那景象就变得越怪异和越黑暗。在洞穴中，我发现了原始文化的遗迹。那就是在我自身之中的原始人的世界——一个几乎无法为意识所达到或照亮的世界。人的原始心理邻接着动物的灵魂的生命，正象史前时代的洞穴在人占有之前常常居住着动物一样。”这个梦为他提供的启示是，它指出了文化史的基础——意识的不断积累的历史。这就是集体无意识。
荣格为集体无意识所下的定义是：“集体无意识是人类心理的一部分，它可以依据下述事实而同个体无意识做否定性的区别：它不象个体无意识那样依赖个体经验而存在，因而不是一种个人的心理财富。个体无意识主要由那些曾经被意识到但又因遗忘或压抑而从意识中消失的内容所构成的，而集体无意识的内容却从不在意识中，因此从来不曾为单个人所独有，它的存在毫无例外地要经过遗传。个体无意识的绝大部分由'情结’所组成，而集体无意识主要由'原型’所组成。”
原型的变异大约有三种方式：①民族的迁移；②口头的传颂；③无意识的积淀。
大家看起来是在做各种各样独立的事情，看起来都是人模人样的一个个独立的个体，甚至自己以为自己是很有个性化的，会独立思考，在意识之下，是一座座孤岛，孤岛之下是连接在一起的大陆架，大陆架还根植在地球之上。
我们那些弱到不能再弱的那些意识，是有根源的，都可以回溯到起点和源头。
关于这点，东西方的大贤们的认知是高度一致的。
荣格的集体无意识是一种宏观解析，蝴蝶效应也是这样的一种解析，而中国古代的大贤人，比如伏羲，比如邵庸，他们力图构建一个完整的数理模型，来解析这一切。
他们在量化，数化，理化的道路上，走的比我们想的还多还远。
不明白的人，怎么说还是不明白，明白的人，一点就透。
但是，在这套完美精妙的系统之内，谁也别指望逃脱得了。
最后补充一点，荣格是西方世界里，较为了解《易经》的一个心理学家。
荣格为《易经》英文版写的序言，涉及了易经与科学的问题：
“我不懂中文，而且也从未去过中国，但我可以向我的读者保证，要找到进入这本中国思想巨著的正确法门，并不容易，它和我们思维的模式相比，实在距离得太远了。假如我们想彻底了解这本书，当务之急是必须去除我们西方人的偏见。
比如说：像中国人这样天赋异禀而又聪慧的民族，居然没有发展出我们所谓的科学，这真是奇怪。
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