邵雍全集 前言
郭彧
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邵雍，字尧夫，人称安乐先生、百源先生。
北宋真宗大中祥符四年（辛亥年，公元1011年）12月25日（辛丑月甲子日甲戌辰）生于衡漳（今河南林县康节村），卒于宋神宗熙宁十年(公元1077年),享年六十七岁，卒谥康节。
幼年随父邵古迁共城（今河南辉县），37岁时移居洛阳。
奇才盖世，人品峻洁。名流学士如富弼、吕公著、程颐、程颢、张载等皆与之交游，司马光待之如兄长。以隐居不仕著称。
著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等。其学问精湛，融会贯通，尤精于《易》，并创立先天之学。后人尊称为“邵子”。
邵雍祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。
他早年即胸怀大志。
居共城时，其母李氏过世，他便筑庐于苏门山，布衣蔬食守丧三年。
时李挺之为共城县令，听说邵雍好学，便造访其庐。邵雍遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。
数年之后，邵雍学有所成，但不事张扬，所以了解他的人很少。时有新乡人王豫同邵雍论学，他自恃自己学问足可当邵雍之师，谁知议论过后却深为邵雍的学识所折服，于是便虔诚地拜其为师。
邵雍移居洛阳之后，所悟“先天之学”进一步完善，又收张岷为弟子，传授《先天图》及“先天之学”。
邵雍45岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子，名伯温。
嘉祐6年，邵雍51岁时，丞相富弼让邵雍出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，被他婉言谢绝。
当时神宗下诏天下举士，吕公著、吴充、祖无泽等人皆推荐邵雍，朝廷连下三道诏书，任命邵雍秘书省校书郎、颍川团练推官。邵雍再三推辞，不得已而受官，又称病不肯赴职。
邵雍在洛阳闲居近三十年。冬夏则闭门读书，春秋两季出游。乐天知命，常以诗言志，以园林景色、醇酒茗茶自娱平生。一心效法圣人，观物得理，究天人之际，立言不朽。尝有诗云：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。的确是一位具有远大抱负的儒者。
邵雍不支持王安石所推行的新法，但是也不公开反对。通过吟诗唱和的形式表达出来。如“自从新法行，常苦樽无酒”、“怀觞限新法，何故便能倾”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句，反映了他对待新法的态度。
是一位权变知时的智者。有门生故旧为反对新法要“投劾而去”，他劝说道：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”
二程兄弟与邵雍同巷里居住近三十年，世间事无所不论。程颢尝说：“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露他天机。”又说：“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。”以“内圣外王之道”评论邵雍之学，以“振古之豪杰”评论邵雍其人。
熙宁十年三月，邵雍有病，后卧床百余日而不能起。至七月四日病危，五日凌晨去世，享年六十七。遗嘱命治丧之事从简，一如其父，葬从伊川先茔。
邵雍病中，司马光前来探视。邵雍对他说：“某病势不起，且试与观化一巡也。”司马光宽慰他：“尧夫不应至此。”邵雍说：“死生亦常事耳。”
当时正值张载从关中来，他给邵雍诊脉后说：“先生脉息不亏，自当勿药。”又要给邵雍推命吉凶，说：“先生信命乎？载试为先生推之。”邵雍回答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”张载说：“既曰天命，则无可言者。”
邵雍《闲行吟》：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。梦中说梦重重妄，床上安床迭迭非。列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。”可见他是一个不信世俗之命，不搞卜筮稽疑那一套智数的儒者。
程颐前来探病，说：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”邵雍说：“平生学道固至此矣，然亦无主张。”又说：“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。”这时邵雍的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎？”邵雍说：“面前路径常领宽，路径窄则无着身处，况能使人行也！”
邵雍病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。汤剂功非浅，膏肓疾已深。然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。
邵雍去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。程颢月下渡步于庭，思索良久对程颐说：“颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学可谓安且成。”遂于墓志中有“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”等语。
哲宗元佑中，赐谥康节。
欧阳修之子欧阳棐作谥议：“君少笃学，有大志，久而后知道德之归。且以为学者之患，在于好恶，恶先成于心，而挟其私智以求于道，则弊于所好，而不得其真。故求之至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所不可而必折衷于圣人。虽深于象数，先见默识未尝以自名也。其学纯一不杂，居之而安，行之能成，平夷浑大，不见圭角，其自得深矣。按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节。”
南宋咸淳三年正月，邵雍被封为新安伯，从祀孔庙。
程颢、张崏、欧阳棐皆评价邵雍之学“纯一不杂”，则是因其学问里不杂以“智数”。
脱脱《宋史》将邵雍列入《道学传》，李贽《藏书》将邵雍列入《德业儒臣传》，则表明邵雍是有宋道学（或称理学）的大家。
邵雍亦自说：“君子之学，以润身为本，其治人应物皆余事也。”又云：“物理之学既有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则天地而入于术矣。”又说：“为学养心患在不由直道，去利欲。由直道，任至诚，则无所不通。天地之道直而已，当以直求之。若用智数以径求之，是屈天地而循人欲也。不矣难乎！”
脱脱对此也有评论：一些人“因雍之前知”就说邵雍能从一切物体的声音、气色、动作方面推其吉凶之变，于是就摘取人世间那些已经发生的事，说邵雍都有言在先了。其实是“雍盖未必然也”。
对于邵雍的“遇事能前知”，程颐的分析是：“其心虚明，自能知之。”
邵雍与张载、周敦颐、程颢、程颐，并称“北宋五子”。他的著述及其所反映的理学思想，在中国哲学史、易学哲学史及宋明理学史中均占有重要地位。
邵雍弟子张崏述邵雍行状曰：“先生治《易》、《诗》、《春秋》之学，穷意言象数之蕴。明皇帝王霸之道，著书十万余言。研极精思三十年，观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。又断自唐虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。”
摘自：（宋）邵雍著. 邵雍全集 1-3 皇极经世. 上海：上海古籍出版社, 2015.
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